酷说《损卦》一一损下益上的学问

损，上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽。山下有沼泽，显示出大泽浸蚀山根之象。损，损失，损耗、减损、贬损、伤害等意思。

如果将泰卦的初九成为上九，使其他各爻依次下移，泰卦中的下卦乾卦损失了一个阳爻，而泰卦中的上卦坤卦得益了一个阳爻，这就叫“损下益上” ，从而成了一个新卦一一损卦。所以，损卦(山泽损)是泰卦 (地天泰)所变。经过泰然盛世，必定要减损。

孔子最喜欢从治理国家的角度去谈周易，《彖辞》以山比喻统治者，以泽比喻百姓。百姓上交赋税奉养国家，是必要的“损下益上”的行为，该损的时候就要损，但必须适度，还记得唐太宗的格言“水能载舟，也能覆舟”吗? 一一损得太严重了会引起百姓抗争。

损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。

损卦。有诚信，非常吉祥，没有过失，可以长久。适宜有所前往。“曷(he)”为何，“曷之用”是问要怎么做(才是有诚意的减损)呢?

簋(gui)，为祭器，用以盛煮熟的饭食。按周朝制度，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。大家想领略“九鼎八簋”的气势的，可以到湖北省博物馆的曾侯乙展馆看一下，还是挺震憾的。

二簋，是形容非常简朴的祭祀。“行损之礼，贵夫诚信，不在於丰”，只要心中诚意满满，供品简单朴素一点儿也是没问题的。为啥损卦卦辞提到祭祀呢?一一往下看，就会明白。

初九：巳事遄往，无咎。酌损之。

初九：祭祀神明的事要赶紧去做，减损必须适当，才不会犯错误。

巳，作祀。遄(chuán)，速度很快、很频繁的样子。

上古时代，原始社会部落成群，那时除了吃饭睡觉，祭祀就是日常的头等大事。祭，是向天地祖先汇报工作。祀，是从天地祖先那里得到指导和启发。比如要打仗之前，就会举行祭祀。又比如生病结婚生孩子啥的，也要祭祀。万一遇到日食啦，月食啦，又或者下个流星雨，那就更要祭祀了。

祭祀这种活儿因为需要和上面的神灵对话，所以含金量特别高，一般人们要拿出最贵重的物品作贡物。原始人比较疯狂，动不动就用人的生命祭祀。

商代流行人祭之风，祀品包括囚犯、童男童女、处女，其用量之多，手段之BT，后人无法想象。古代腓尼基人也经常举行焚烧婴孩的祭礼，(据说一次500个娃，真是造孽)，希望上苍赐福五谷丰登、子孙安康。那些牺牲子女作为贡品的父母，只能眼睁睁地观看，不准流一滴眼泪，因为用子女做祭品献给神是一种光荣。而贵族往往利用特权，以奴隶的子女替他们自己的子女送命。

《周易》当然不赞成这样野蛮愚昧的祭祀。事实上，到了周朝，不人道的祭祀逐渐消亡。“国之大事，在祀与戎”，祭祀仍然是国家大事，是生产生活中重要的组成部分，但是形式上却文明多了，人牲以牛羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊代之，同时献祭的还有青铜、陶器、玉品、棉帛、黍稷等诸多器物。但无论是人祀还是物祀，所有祭品都是强制各地的百姓进献，肯定会对百姓利益造成损害。

《周易》提倡祭祀不应该过份牺牲，应抛弃繁杂而虚矫的仪式。初九爻辞说，“巳事遄往”，赶紧去祭祀，重在诚心实意，至于具体形式，是用二簋之仪，还是八簋之仪，应依照当时的收入、人民的富足程度，酹酎而定。在远古时代，这是很先进的思想了。

所以我们现在知道，“损 ”最原初的意义，就是下面的人，自愿损失一部份利益，换取来自上面的庇护和保佑。

初九是损卦起点，也是“损”的最初动机。最早的“损”的行为来源于祭祀，是一种“损下尊上”之道。爻辞说，减损应该是有诚意、自愿而快乐的，唯有“诚心”，才不会有剥削和压迫之感，才不失其本意。所以，《象》曰：巳事遄往，尚合志也一一应是符合志向的举动。

九二：利贞。征，凶。弗损，益之。

九二。适宜正固，征用有凶祸。不要减损，而要给予对方利益。

由初九到九二，随着社会制度发展变迁，“损下尊上”的主要形式，由最早原始社会的祭祀行为，演化为国家的征赋纳税行为。

九二居下卦中位，第二爻的爻辞也一向含有中正之义。损卦九二主要在说，减损的法度要建立和执行，首先要能够确保人民大众的基本利益。比如，征赋百姓，驯养军队，关键时刻保护大家的生命安全。

九二是下层人民的利益代言人，其观点是，减损的核心目的，是为了增进广大群众利益，这样才符合中正之道。

春秋时期，齐景公“好治宫室、厚赋重刑”，全国百姓劳动所得有三分之二被王室征去，只剩下三分之一供百姓苦苦维生。国库的粮食腐烂生虫，百姓却在路边冻饿而死。

当时的齐国大夫晏子，三次进谏景公开仓济民。有一年，临淄连降几天大雨，晏子先把自己家中粮食分给灾民。晏子常年省吃简用，一件御寒的皮袄足足穿了30余年，将省下奉禄和粮食全拿出来救济穷人。

后来崔杼作乱时，杀死国君而竟不敢杀晏子，说:“他是百姓所仰望的人，杀了他，我就会失去民心。”

在损卦中，初九是讲“损的源由和方式”，是出于尊上，要“酌损之”。 九二是讲“损的原则和底线”，在必要时，要裁抑上面的利益，赈济下面的困苦，也就是“不可竭泽而渔”的道理，因此必要的付出是应该的，不可鼠目寸光，只顾眼前利益而输了全局。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

这一爻，讲的是具体的现象和操作方法，三人就要减损一人，一人就得增益一人。

损卦由泰卦变来，“三人行”即下卦三阳爻，也就是泰卦的下三个刚爻。下卦损失一阳，并且又在兑卦中，兑卦为损失，“损一人”即三个阳爻损去一个。

“一人行则得其友”是指上九，下卦的阳爻跑到了上九的位置，底下有三个阴爻来应承，所以说一人行则得其友，六三与上九结为朋友。

三人行则损一人，一人行则得其友。这句话构思新颖独特，简洁流畅，容易背诵，容易流传，实际上就是“损”的实操指南。

爻辞很直白地告诉你，减损之道，三则去其一，就是可以损去三分之一(1/3)，剩下三分之二(2/3)保住。最多损到什么程度为止呢? 损的底线是什么呢? 三个里面至多损二个(2/3)，剩下一个(1/3)不可以再损下去了，再损下去就过份了，这时反而要增益了。

1/3，就是“雪崩效应”(颠覆效应)的“阈值”。比如，如果坏人的数目增加到占总人口比例的三分之一以上，则出现全体向坏人发展的雪崩效应。反之亦然。

又如，草坪修剪的时候，剪掉的叶片部分不可以超过叶片总量的1/3。如果再修剪下去，会伤害草坪生长点，仅存的碳水化合物全部被用于新的枝叶生长，而使根系没有足够养分维持，从而造成大量死亡。

减损与增益，就是减法和加法。加则为益，减则为损，不过一二三，三二一。这些最简朴的道理，在现代在多个领域得到论证。能量在任何情况下都会自然趋向于由高处（有余）流向低处（不足），截长补短，则无过不及。天道忌盈，人道尚均，均平之至，天下文明。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

六四：消除疾病，喜庆即刻到来，没有灾难。

山下有水，久而久之山必然会遭到侵蚀而颓损倾倒。人如果长年累月地过度追逐欲望，会导致疾病（劳损），甚至是危及性命的大患。

古时候很多皇帝都追求“万岁万万岁”，永远坐拥天下，金世宗也是其中一个。他把丘处机找来问:“道长，有没有长寿金丹哇? ”

丘处机没有给皇帝什么灵丹妙药，而是直接告诉他，好好修养自己的身体，不要过度放纵自己的欲望。他告诉皇帝，你身上的病呀，一是纵欲过多，二是吃用过奢，酒色财气过早透支身体。若能损其疾，一改被欲望透支的局面，便得到生命自然的喜悦，这才是真正的长生之道!

山有停止、节制的含义。泽有欢悦、恩泽的含义。欢乐和欲望应当适可而止。六四进入上卦艮中，艮为“止”，六四是及时“止悦”、“节欲”，目的是消除疾病，重归正道，重拾生命之真义和为人之喜悦。

梁武帝为了长寿，自绝房事三十余年，而康熙帝主张一切任其自然，不要刻意追求。他饮食简单，粗粮淡饭。他自己不服用补品，看到儿子们经常服用补品，感觉又气又可笑：“凡人之性喜补剂，不知补中有损。”又说:“宫里吃得还不够好吗?还需要吃什么补药?”

所以，啥事儿干得过头了，过度了，就该损，没毛病。

为了避免过度劳民伤财，损伤国之基本，君主就要减损自己的欲望，避免骄逸奢侈、挥霍无度。《象传》说，山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。君子以泽水浸蚀山脚为戒，制止忿怒，杜塞贪欲，以这样的态度治理国家，方能恩威兼施、损益有度。

老子和损卦真的很有缘，他说过一句话: “高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。”并对“损”也有一番独到见解:“为道日损，损之又损，以至无为。”

一一减损欲望，不要压制它，也不要去追逐它，(这两条路都是行不通的，都会带来痛苦。) 还是放下吧，让它越来越淡，让它越来越少，日日减损，从而达到心神专一的程度。“见素抱朴，少私寡欲”，以一颗淡泊俭朴的心去生活，我们的本性智慧才能显露出来。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

六五：送给他十朋之龟，想推辞掉不可能。真是超级吉祥啦!

“天下神物，十朋之龟”(出自《尔雅龟赞》)，历来以麟、凤、龙、龟为人间四灵。古人以贝为货币，一串五贝，两串为朋，十朋，即贝一百枚。“十朋之龟”既代表不菲的利益，又代表幸福、吉祥、如意。

六五在互坤(六三、六四、六五)中，坤为地，而十为地数，所以说“十朋”。六五上承上九阳爻，阴喜欢顺着阳走，下面乐于顺从于上面，所以心甘情愿奉献一切，达到损小益大、损利益德的极致，得到“十朋之龟”是注定的事!

昔日周文王受民众爱戴，国家要修筑灵台时，老百姓争着上前出力，日夜加班还不要工资，叫他们回家休息都不肯。发生这样的事，简直太感人了，太高大上了。这些百姓，个个都是毫不利己，专门利人的活雷锋啊，这样的国家能不腾飞吗。

但是，如果上下相恶，没有诚孚可言，比如，作为反面教材中屡屡出现的高频人物一一纣王，他当年筑鹿台和酒池肉林的时候，百姓怨恨他都来不及，又怎么会甘于白白损失血汗呢?

《象传》说: 六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，还有保佑来自于上九，所以说“自上佑”。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往。得臣无家。

表面看上去是损失，事实上是得益。平生志愿当能实现，有所往则必获利，不顾小家，而顾天下，得到万民归心。

弗：不是。无家，不顾自己的小家。

《象》曰：弗损益之，大得志也。上九领导了六五、六四、六三这个坤卦里面众多的民众，民众愿意跟随，可以光大实现自己的志向。

咱们都熟悉的人民好公仆大禹同志，刚刚结婚才4天时，就接到治水的任务。禹别过家人，到各个部落和人们一起挖山掘石，疏导河道，吃、睡都在一起，没日没夜地干。

有一次，他治水路过自己的家，听到小孩哭声，原来涂山氏刚给他生了一个儿子。他多想回去看一眼新出生的孩子。可是，如果他带头回了家，开了这个口子，下面的人有样学样，今天你请假回家，明天我请假回家，这治水工作还怎么干? 一一禹只得咬咬牙，策马飞奔而去。就像这样路过了三次家门，都没有回去。

禹治水颇有成效，获得了祟高的威望。凡禹所到之处，人们都争相拿出最好的礼物献给他。虽然他没照顾到自己的小家，却收获了整个天下人民的崇拜和敬意。

因为禹治平水土，划分九州的功劳，从基层公务员一跃成为国家元首，中国也因此得到一个别名一一禹域。

损己利人，是自己牺牲部分利益来换取整体利益。损卦卦辞强调，要诚信，自愿去做，不是勉强自己去奉献。这样去做损己利人的事，就是元吉，就是惩忿窒欲，达到无私的境界。无私即大私。一个无私的人最终却获得最多。

小  结

我们之前讲过泰卦代表交孚，否卦代表阻塞，泰和否，令人们知晓天道的盈虚。而损和益，是为了调剂和化育天地间过尤不及的现象，使世间的情理态势达到平衡、真实、均等、无憾。

因此，损卦“主调剂之功，为人事之衡，志求平均，多者削之，不足补之，强者抑之，弱者扬之，而致于中和”这么牛的作用，在64卦中堪任天地护法，真是霸气侧漏的很哪。

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