解读《了凡四训》63
解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
继续解读了凡四训，今天的主题是，谦光逼人，继续为大家解读谦德之效，先来看了凡四训中，袁了凡写的这一段。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
赵裕峰，光远。就是赵光远，字裕峰，名光远，字裕峰，赵光远，赵裕峰有这么个人，
山东冠县人，童年举于乡。童年，我们古人的20岁的男子叫弱冠，行弱冠礼。
那就是说这个赵裕峰在20岁之前，他考中了举人，举于乡就是他考这个乡试中举了，也就是说年纪轻轻就中了举人，
应该是十几岁的时候，反正是20岁之前，就是说还没有成年，还没有行弱冠礼就已经考中了举人，那已经是很好的功名了，
久不第。但是考中举人之后，很久都考不上进士，那这个久不第到底是多少次？书中也没明说，但是你知道肯定是至少考了几次了吧，一次就是三年，那如果三次呢，就是10年了，
就是有可能赵裕峰在20岁之前就考中了举人，但是一直考到30岁，可能都没有考中进士，他讲久不第。
其父为嘉善三尹，随之任。就是他父亲被任命为嘉善县的三尹。
大尹，二尹，三尹也叫少尹。大尹一般就是县城的县太爷，县长。三尹呢类似于可能就是县里面的一些主薄，或者科级干部，大概类似于这样，这个我们不管了，这个是古代的一个官职，
就是赵裕峰的父亲被朝廷任命为嘉善三尹，那嘉善是袁了凡的故乡，所以袁了凡举的这些例子呀，大部分都是他那一片的，
就是袁了凡他举的这些谦德之效的这些人，后来考中进士呀，这些人大部分都是袁了凡家乡那边的，嘉善或者及其周围的，
因为赵裕峰跟他的父亲到嘉善，来上任，所以袁了凡就知道他的故事啊，就是说这些故事都是有真实性的，
其父为嘉善三尹，随之任。就是赵裕峰跟着他父亲到嘉善去上任了。
慕钱明吾，而执文见之。钱明吾应该是当时的一个大学者，当时的一个可能很有学问这样的，被世人所公认所推崇的这么个学者吧，赵玉峰他仰慕钱明吾的学问，
而执文见之。就把自己的文章带去给钱明吾来来指点，就是把自己的写的文章，古人一般都是吟诗作画，写诗作文，把自己的文章带去，让钱明吾给予指点，
明吾悉抹其文。就钱明吾基本上把赵裕峰的这篇文章改的一无是处，或者说批得一无是处，这什么意思？
你这文章真不咋样，这个时候赵玉峰是个举人啊，他是有功名在身的，
我们曾经在前面的课程中讲过，就是秀才和举人，可是天地之差，袁了凡改命改的第1步就是先中了举人，
你看他一个举人，应该文字是不错的啦，要不然他也考不中，
但是钱明吾呢就悉抹其文，就说他的文章不行。这个时候呢，赵不惟不怒，且心服而速改焉。
这个赵裕峰呢他不但不生气，而且心服口服，很快的就照着钱明吾的修改，钱明吾的指点去修改，
那这个跟我们讲的，就是这个赵裕峰他是谦和的，是谦德的，是谦和的，
这个具体的我们也不再讲了，因为我们已经跟大家讲了很多次那个谦和那个谦德，
那这个地方呢？还是不看他外在的表征，这个赵裕峰啊，不惟不怒，且心服而速改之。应该是真的，
就是说他内在真的是和平的，他内在真的是清净的，不是表象啊，不是委屈，不是奉承，就是他真的是心服口服，
而且再告诉大家，不是这一件事情，他就能够考中进士的，他后面说的明年，遂登第。
这个明年是1589年，就是1589年赵裕峰考中进士。1589年袁了凡是什么呢？袁了凡已经是进士了，袁了凡是1586年考中进士，
所以你看前面袁了凡举的那些例子呢，都是他和他的同乡同修同豪一起进京赶考，就丁敬宇，冯开支呀，他们是一起进京赶考的，
袁了凡这时候是个举人，并没有考中进士，但现在他举了这些例子，是袁了凡自己中了进士了，
就是袁了凡1586年考中进士，这个赵裕峰就是明年，遂登第。这个明年是1589年，这个时间大家了解一下，
就是袁了凡中了进士之后，他又看了一些他的后辈，或者说他家乡的一些现象，所以这个地方还是那个啊，不是说赵裕峰仅仅是改这个文章的，不生气，心服而速改之，
而是反映了这个人，他是对别人的批评，他是虚心纳谏的，也就是说他一直是处于中和状态，那这样的话神明庇佑之，
所以各位亲爱的家人们，大家无非也是想改命嘛，大家想改命就是我们说的，你能修一颗清净心，你的命就改了，
那修清净心的具体方法，就是格物致知，知行合一，
那这是说赵裕峰这样一个事情，我们就讲到这个地方，再来看下一段。
壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。
壬辰岁。这是1592年，袁了凡中进士已经6年了，他1586年中进士，1592年，袁了凡已经59岁，他是按时间来写的这个，
辛丑计偕是1571年，袁了凡第1次进京赶考，丁丑在京1577年，按时间推算袁了凡第3次进京赶考，到赵裕峰的时候1589年袁了凡已经中进士了，到壬辰岁那1592年袁了凡中进士已经三年了，
这个地方讲壬辰岁，予入觐。古人呢就是像臣子或者诸侯朝见天子叫觐见，
也就是说他入京见皇帝，就是向朝廷述职，就这个意思，就是说1592年，59岁的袁了凡入京觐见皇上，入京述职，是这个意思。
晤夏建所。就碰到了一个人叫夏建所。袁了凡说这个人什么呢？见其人气虚意下，谦光逼人。今天课程的主题就叫谦光逼人。
谦光逼人，就表示这个人极其的谦和，我们还是说从这个文字只能说这个人他应该是比较谦和，从外在来表现啊，他具体是怎么样我们事实上是不知道的，
但是还是告诉大家，如果说一个人他有福德，他一定是修来的，他有福德，他一定相对来说心是比较乐观的，
就是说他比较乐观，比较积极，或者我们说的比较中和，比较清净，一定是这样的，
他说这个夏建所呢，气虚意下，谦光逼人，归而告友曰。
他回去了就告诉他的朋友，他说什么呢？凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。
你看他告诉他的朋友什么呢？他说如果一个人要改命，如果一个人要被老天给将福报，就是我们道德经里讲的天将救之以慈卫为之
也就是说一个人即将发达，一个人即将发迹，一个人即将我们说的有奇迹啊，就是人生要开始翻转了，这叫天将发斯人也。
未发其福，先发其慧。这个通常也是这样的，那比如说我们自在大学的家人，你还没有得到福的时候，你是先开智慧，
你是先开的智慧啊，你知道吗？当然我们这个智慧是般若的智慧，
智慧分很多，我们现在告诉大家的是圣人之学，是般若智慧，所以家人们你也不用急，你说我怎么还没有福呢？
这个福就是奇迹呀，这个福就是你生活的一种翻转，生活的一种境遇的改变，
要先发你的慧，自在大学教给你的是圣人之学，或者说般若的智慧，你的智慧必须先开，通常是这样的，
心想生也是这样的，心想生当时走在，就是活在无明当中，人生就遭遇了很多的艰难困苦，
那一旦走出无明，那人生就彻底变了，这就是先发的慧，
所以我跟大家讲过我那一段经历，我再简单说一下，让大家更理解这个。
就是在2015年之前，人生跌入谷底，就负债，之后呢就开始修行，2015年开始修行，
我的修行主要就是格物致知，知行合一，主要是这个，但其他就是狂野想象啊，赞赏感谢啊，也伴随着有。
那跌入谷底之后开始修行，这是在发慧，你知道吗？福是没有的，
就是生命当中没有奇迹啊，而且生命当中还会有挑战，就在那个修行的两年当中，生命当中好像还发生一些让我觉得不能承受的事情，或者说好像还要走下坡路，是这样的，
那我举两个小例子吧，这两个小例子呢，原来跟大家也讲过，一个关于我爸爸的，一个关于我妈妈的，就是我父母的，
我妈就在我修行的时候，他脑梗脑血栓就住院，医生说是2万块钱，我妹妹给我打电话，我妈就没告诉我，我呢一分钱拿不出来，当时呢就觉得特别特别的愧疚，就想找个地缝钻进去，我还不敢回家，你知道吗？
我跟我父母没有住在一个城市里面，相隔上千里，我还不敢回家，我回家怎么办呢？我就问了问情况，说是已经稳定了，说是找我的亲戚借了钱，我就想，就祈祷啊，祈祷一切都没事，
但是内在很多的情绪，就格物致知呀，这个时候，其实我都明白，我明白什么？
也不是全部明白了，那时候已经在修，已经明白了很多色即是空，空即是色呀，已经明白了很多一切都没有意义呀，已经明白了很多所谓灵性的教导，
可是碰到事情的时候，我依然过不去啊，干嘛呢？格物致知，一直在格物致知。
好像在修的过程当中，你看不到奇迹，你看不到改变，人生反而还走下坡路，
就是好像各种各样让你觉得你别再给我添乱子的这种乱子还会出现，你就会在想，真我啊，你到底要干什么，你给我这个时间让我修行，你干嘛还要再给我增加这样的危机呢？但这危机都越过了，
那这是个例子，我原来讲过，那再讲一个没讲过的例子，你看我爸呢，那时候60多岁了，因为那个我自己不挣钱嘛，家里的那个开支，我爸我妈退休工资很低嘛，我爸60多岁了，在建筑工地上给人家干活，
你见过几个60多岁的老头在那干活的？我爸就这么干啊，每天早上骑着电动车就出去了，就在建筑工地上吃他们煮的那种大锅菜啊，就是这样的，
有一天也是在建筑工地上，他突然绊倒一根钢筋，他走路啊，可能被钢筋绊了一下，一下就跪在地上了，腿摔折了，本来以为没那么严重，结果腿摔折了，
也是呀，我后来知道的时候也是特别愧疚，是什么呢？我那些亲戚把他送到了一个很小的医院，大医院花不起钱了，
现在我爸的腿都有后遗症，就他那个腿，我后来回去我看过，一片淤青还是黑青的，就有说没彻底的恢复之前的那个状况，
那个时候也是我在我人生的谷底呀，就是人生我根本承受不了这个，因为一笔一笔的都是要拿钱来的，我也没回家，你知道吗？
也没回家，也是打电话问，我爸也说没事。现在在家养伤呢，我回去我能做什么呢？我什么都做不了，拿钱我拿不出来，照顾他，他在床上养病，实际上可以照顾，但是呢，我照顾他又能怎么样呢？又不能说给他用一些好的医疗措施，
那照顾他这个事情，我当时内心不想做，我当时想做的是什么？我要赶快翻转，就是我不希望这种事情再往后面发生，所以就一直在做功课，一直在做功课，
所以你看，跟大家讲这一段是什么意思？有的家人他也会有这样的事情，他可能坚持不下去了，他觉得，哇，我怎么做功课呢，这个生命当中没有翻转，反而还发生了越来越多的坏事呢，
我在做功课的时候，也发生所谓的坏事，这两个就是其中的坏事啊，但是我还是坚持做功课，明白吗？
但是这个地方你看，这就是袁了凡说的，未发其福，先发其慧，
我首先是开的智慧，在这个过程当中一直没有奇迹，在长达两年的过程当中一直没有奇迹，反而还发生了一些所谓的厄就是苦厄呀
但是呢，当智慧开的时候，我说的那个海边悟道，我说的那个顿悟，那一刻就完全变了，天地就完全变了，福就随之而来，
那就是说的从2017年开始，2015-2016这两年在修慧，2017年福就到了，就成了现在的心想生，所以你知道吗？
所以说通常是这样的，要发其福，先发其慧，这也就是心经里讲的那个慧，是什么？那个慧就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
那个福是什么？究竟涅槃，这就是福啊，究那个慧是什么？那个慧是照见五蕴皆空啊，那个福是什么？度一切苦厄呀，他是先有慧，再有福。
照见五蕴皆空这是般若智慧啊，照见五蕴皆空这是佛菩萨的智慧啊，你得有这样的智慧，你才能度一切苦厄，通常是这样的，
那有的家人会说，那社会上有很多有钱人啊，人家那个也没有你所说的这种般若智慧啊，人家现在生活也很好啊，人家那个钱也很多呀，物质生活很优越呀，
告诉你，通常情况下，他比你有智慧，什么叫他比你有智慧？
他可能没有修行，他可能没有获得我们这里所讲的真相，或者般若智慧，但是通常他比你更走心，
这种有没有啊？有啊，这是什么呢？他比你更链接。他可能不太懂，但他事实上很多事情，他走的不是脑子，他走的是心，这就是智慧。
这就是说他的福德比你大，他的业力比你小，所以在生活当中他的智慧要比你多。
这种智慧呢，其实我告诉大家，不一定是你完全懂我们讲的这个东西，但是在生活当中他无意识的他就知行合一了，他无意识的他就格物致知了，你理解吗？
有的人他不用学他就在格物致知，他就在释放情绪，有的人不用学他就一直在走心，一直在知行合一，
所以他的人生就会来说比较好，所以生活中如果你看到一些人，你说，那人家没修行，人家好像不用修慧就有福呢？
其实他不是没修慧，是他上辈子修的慧比你多，上辈子他积累的智慧比你多，
这一辈子呢，他可能不需要开悟，但是他更多的是活在般若智慧当中啊，就是更多的是格物致知知行合一，
他可能不知道这个叫格物致知，知行合一，你去看看你身边的人，如果说他过得不错，这个人通常是比较乐观的，这个人通常是比较快乐的，这个人没有那么多的负面情绪，
他很少去抱怨，他很少去指责，给你的感觉，可能还傻呵呵的，就是每天傻乐，
有的人还说，你这个人呢太傻了，你这个人呢小心被人骗了，你这个人呢没有心计啊，你这个人太单纯了，他通常做事情呢，他走心他不走脑，他活得就比很多人好，
我们说他也没修行，但你看他没修行，事实上他已经在做功课了，所以他是先有慧的，这个慧呢，就是说他累生累世修的，不是这一生一世，
所以说这个是必然的，就是天将发斯人也，未发其福，先发其慧，
所以各位自在大学的家人们，如果现在你还没有福，就是没有奇迹，没有翻转，你的慧还不够，
这个慧，在这个自在大学里面主要就是三点，第一个心即理，第二个格物致知，第三个知行合一，
或者说第一，理论篇明心，第二实修篇，见性，如此你才能让自己的慧开发出来，你就会有福。
此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。
如果你的智慧开发出来，那种轻浮的人，那种浮在半空中的人，那种不落地的人，这个时候啊，他就变得厚重了，他就不再轻浮了，它就落地了，
生活中我们很多人浮躁，我们很多人就心浮气躁，就定不下来，
我们很多人就是觉得，唉呀，每天就像心就像被猫抓的一样，就始终是心不静，这就是浮啊，就心是飘着的，心飘在半空中，
你看这不就是一种贪嗔痴慢疑，这就是一种人欲，这就是一种情绪，这就是你内在的不清净啊，这都是啊，
但你只慧一开呢，你通常来说，你丫就会让自己安定下来，就会让自己清静下来，就会让自己和平下来，所以此慧一发，浮者自实
我们自在大学的家人是不是很多也是呀？很多人他悟到了之后，他哈哈大笑，他说原来是这样啊，他的心就变得定了，他的心就变得静了，原来那个漂浮不定的心，原来那个空空荡荡的，觉得虚无缥缈的心，浮躁的心现在安定了，
所以如果你有般若智慧，你就能把躁动的心安定下来，心想生也是这样的，
我还我跟大家说，你看我说我做功课，2015年7月份，我做格物致知，平均每天5个小时以上的格物致知，到2016年3月份，8个月之后，我变的是什么呢？
我变的是，我不再那么浮躁了，之前很多的浮躁，之前内在很多的情绪啊，就是我说的，我坐在路边，我都能傻呵呵的笑，傻呵呵的笑着看着路上的行人就内心变得安定了，内心变得清静了。这是智慧开了，你知道吗？
那包括我说，在2015-2016年就是7月底8月初，就2016年8月份海边悟道之后，那种感觉是什么？我就是丰盛本身，我就本着具足啊，他跟那个2016年3月份的感觉还不一样，就是本自具足，
他用言语无法表述，但这种感觉特别的明显，就是心完全定了，心一点浮躁的感觉都没有了，
但那时候外在没有任何的奇迹啊，就是我说的，在这一年当中我还经历了一些事情，关于我爸爸我妈妈的，就这两个都是要花钱的，这两个加到一起可能得花4万块钱，
就我爸的那个骨折了，我妈那个脑血栓，最少得三四万吧，但是三四万当时对我来说就已经是很大的一个数字啊，
而且作为人子，作为家里唯一的儿子，我都不能负担父母的这个疾病，就是因为我跌入谷底，我爸是65的时候，65岁的老头，天天跟二三十岁的小伙子一起在工地上干活，你说我什么感觉？他是在工地上受的伤，当时就觉得特别的愧疚，就恨不得找个地缝钻进去，就觉得你看你连孝顺都做不到，
所以你看，在这个过程中就遭遇了我们说的这种灵魂暗业，遭遇了这种我们说做功课事情还会变坏，
做功课不是为了让事情变好吗？怎么做功课事情还变坏呢？他就是变坏啊，那这样的情况下你还能坚持做功课吗？这样的情况下你还能笃信功课吗？你还能笃定你这个修行吗？
如果你笃定不了，如果我那个时候我笃定不了，我就打退堂鼓了，我就不修了，修什么呀，有那功夫早点去上个班挣点钱给家里补贴点家用，那肯定就没有今天的心想生了，所以未发福先发慧，
所以你说我奇迹不到，我奇迹没有，先问你，你心定吗？先问你，你的心清净吗？
你的心不清净，你就不要去怪为什么我没有奇迹，你就不要去怪。
你的心定了，你一定有奇迹，这叫浮者自实，肆者自敛。敛就是收敛了，肆就是放肆恣意妄为，
也就是说这个时候，你这个人就会比较谦和，就不会狂，就不会傲慢，或者我们说的就不会贪嗔痴慢疑了，就是说他自己的人欲就会比较少，这个时候呢就比较谦和了，
所以一旦你的智慧发了，这个人给人的感觉就是比较和平，给人的感觉就是比较舒服，他不会张扬，他不会傲慢，所以你从心想生身上也看不到所谓的狂傲，或者你看不到所谓的目空一切，或者你看不到所谓的那种各种的觉得这个人好像自高自大的那种感觉，是很内敛的，
这个内敛是什么意思？就是很谦虚很谦和。为什么。因为具备般若的智慧你也是这样的
如果你还是目空一切，如果你还是自高自大，那肯定你没开智慧。
建所温良若此，天启之矣。什么意思？温良，温良恭俭让，
儒家讲温良恭俭让，简单说一下吧，温良就是和平清净，这五个字，
温呢，就是和平，中和，温就是不冷不热，所以这个温代表中的状态，
如果说这个东西是热的或者冷的就是不温的，所以过犹不及，热既不温，冷即不温，那什么意思呢？这就是中和的状态，这就是中的状态，所以温就是中，
所以儒家的温良恭俭让，这个温是中的意思他指的是什么？指的是本体的意思，就是温，不冷不热叫温，这是生活的常识，
所以当说温就是说中，当说温就是说清净，当说温就是说如如不动，就是说内在的这种法喜，或者说内在的这种和平。
那良呢，良是良知良能，良是不虑而知，不学而能，所以良是什么？良是温的妙用，良是本体的妙用，
就是知善知恶是良知的那个良，良就是良知良能。良就是本体的妙用，就是本体他是温的，他是不冷不热，喜怒哀乐之未发的状态
那良呢就是这个中它的一个妙用，怎么妙用？就是良他来妙用，良知生天生地，成鬼成帝。
那恭呢，恭敬，恭和，恭下，这个恭呢恭敬的恭，恭呢就是一种外在的表征，
你如果内在是温的，就是中和的状态，你外在一定是恭敬的，这是什么意思呢？
这个恭类似于德，这个温类似于道。
恭就像我们讲的温文尔雅，就像我们讲的知书达理呀，就是待人接物的一些方式方法，给人表现的就是让人很舒服很恭敬啊，
但是这是一种外在表现，这叫德。内在的东西就叫道。那这个道是温，这个外在的表现叫恭叫德，
那俭呢，就是我们说的去人欲啊，就是人欲比较少，就是没有那么多的情绪了，贪嗔痴慢疑比较少了，损之又损，以至于无为，无为而无不为，
这个损，这个俭就是说什么意思呢？你的情绪比较少，你的那个人欲贪嗔痴慢疑比较少，你的无明也比较少，这是俭。
让呢，让其实就是不执着，不抓取，类似于布施，类似于舍，
因为我都谦让了，我什么东西我都不执着，我把名让给你，我把利让给你，我把帝位让给你，我把财产让给你，
那这个让，如果说我能做到让给你的时候，我还是温的，我还是清静的，那我一定是不抓取的，不执着的，
但如果我让，你的内心是不清净的，我是为了目的，我是以退为进，那这个就不是让，这个就是抓取，这个就是控制，这就是目的
所以真正的让是什么？真正的让就是施舍，就是布施，就是不执着不抓取，什么呢？
名，我看得很淡。钱，我看得很淡。这个看的淡是什么？是因为知道这都是相。不着相啊，不会被这个相给局限住。
这是温良恭俭让，跟大家简单解释一下，袁了凡这个地方说，建所温良若此。
这个地方的温良若此主要指的是什么？就是这个夏建所呀他很谦和，就是它的中和的状态，中和就是谦和，谦和就是中和，
致中和就是致谦和，致谦和就是中和，所以他说建所温良若此，主要指的就是夏建所这个人内在一直是和平的，内在一直是中和的，
因为夏建所他内在是清净的，内在是和平的，所以天启之矣。老天爷即将给他智慧，老天爷即将给他福报，
所以道德经里也这么讲，天将救之以慈卫之，这个慈就是和平啊。
如果老天爷要启发你，老天爷要救你，必须让你先待在慈当中，必须你先守卫着你的慈，就是守卫着你的清净心，先让自己待在清净当中，是一样的意思呀，
所以说这个地方天启之矣，老天爷，就是我们说的真我，或者宇宙，或者神即将让夏建所就是发达吧，就是发，让他发迹啊，
及开榜，果中式。什么呢？就是那个考进士，发皇榜，夏建所就考上了，就是1592年夏建所就考上了，
那袁了凡这个时候已经中进士6年了，这是他看到他后面的一些人。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。
来看这一段，袁了凡又举了一个例子，这个例子是从反面来讲，前面都是从正面来讲的，一说夏建所就是谦光逼人，一说赵裕峰就是不惟不怒，一说丁敬宇就是极其谦虚，一说冯开之呢就是平怀顺受，大概这个意思呀，就说他举的例子都是正面的，
那现在呢，他举了一个反面的例子，就是先这个人先是反面的，后来转变为正面，就是后来好好修，变为了正面，来看这段是怎么说的？
江阴张畏岩。就是江阴人张畏岩，这样一看也是南方的，也就是说都是江浙一带的，袁了凡举的例子都是江浙一带的，而且江浙一带读书人确实多，好像江浙一带好多的祠堂，学堂读书人确实多，考中功名的也是全国最多的，
江阴张畏岩，江阴人张畏岩。积学工文。什么意思呢？就是一直在学习啊，就在让自己积累自己的学识。
有声艺林。在这些学者当中还是有一些名望的，就是说这个张畏岩呢，他平时在自己的那个同学当中可能还是有一些名望的，
有声艺林。就是说可能大家都认为他文章写得很好，大家都认为说他很有学识，大家都认为说他很有才华，就大概是这个意思了，
所以说有声艺林，就是张畏岩文章写得好，你看这就很重要了，袁了凡讲的这个后面要对应的，
就说江阴张畏言，积学工文，有声艺林。就江阴人张畏岩，他一直很好学，这叫积学工文，有声艺林，
就说他在同学当中，大家都认为他很有才华，文章做得好，学问比较大，就是说他是同学中的佼佼者，
他应该是个秀才，就在秀才当中算是出类拔萃的，在秀才当中是获得大家的认可，在秀才当中被大家推举认为，文章写得好，有学识，有才华的人，就这个意思。
为什么说他是秀才呢？因为他甲午(公元1594年)，南京乡试。
甲午南京乡试什么意思呢？就是在这一年，他到南京考举人，乡试大家知道，我们一直在说，乡试就是考举人，秋闱中式这一堂课就说过这个，
那所以说这个张畏岩，他在甲午，甲午是1594年，这个张畏岩在南京，他要考举人，
所以这个张畏岩，这个时候他是个秀才，只有考中秀才有功名的，才有资格去考举人，举人一般都是在省会了，类似于我们现在的省会来考，他是江苏人，所以他在南京，南京应该是江苏的省会，在古代应该也是，就到南京去考举人，
这是跟大家说一下，就是1594年张畏岩这个秀才，到南京去考举人。
寓一寺中，揭晓无名。就是他考举人的时候，他是住在庙里面的，跟大家再说一下，古时候的庙宇，和我们现在的庙宇截然不同
现在的庙宇就变成了一个祈福烧香，可说是敛财的地方，就是各种的那个我们叫供养，居士也捐很多钱，我们到那个地方，主要就是来拜佛烧香，主要就是来求佛菩萨保佑的
就是变成了好像一个去让你有信仰或者让你祈福的一个地方，或者再说得难听一点，是一个封建迷信的地方，
在古时候，庙宇跟学校的作用有点类似的，因为古代的官学很少，古代一个县就一个官学，
那读书人怎么读呢？以一种是私塾，就是有钱人家里面自己请的教书先生叫私塾，可以去上私塾，袁了凡就是上的私塾。
那还有一种呢，就是到庙里面，很多读书人喜欢到庙里面，这个东西它不是假的，
你看就是王阳明他自己在他的文章当中，他也写了好多，他经常借宿庙中这是王阳明，
那包括苏东坡，包括很多的读书人，他们都是经常和那些和尚有来往，就是经常会在庙里面住着读书呀，或者说借宿啊，是这样的，就有点像客栈，有点像那个读书的场所这种感觉，
我估计不会像现在这样到处是烧香点灯，你看庙里香火就很旺啊，现在一般到一个庙里面都是三炷香，你现在到庙里不烧香，反而说你是不对的，在古代应该不是的，
所以这是变化呀，所以我们也说过呀，就是佛法讲的有5个时代，
第1个500年叫解脱坚固，什么叫解脱坚固？第1个500年是佛陀，及其他的弟子还在世的时代，大家跟着佛陀修基本上都解脱了，就像现在我们说的大家都自在人生了，大家都跟着自在大学一起读，都自在人生啊，都彻底解脱了，就大概这个意思了，
第2个500年呢，就是佛陀已经去世了，他的弟子都不在了，弟子也去世了，就剩下佛经，但佛经还住世，
这个时候就变成禅定坚固，他解脱不了了，他天天追求禅定，天天追求一个空，天天追求一个静，这个病痛不是小小，不可不早说破，王阳明也说过呀，
这时候你已经无法解脱了，你无法自在人生反而追什么呢？追定，追静。
但那个定是假定，那个静士假静，所以就看谁能坐的时间长，就练腿了，但实际上心是不静的。
那第3个500年呢，就是多闻坚固，连禅定都不禅定了，就听，喜欢听，唉呀，你讲吧，到处各种听各种学，第3个500年，
第4个500年就是塔寺坚固，什么叫塔寺坚固？就是各种的烧香拜佛就开始了，
就是庙宇已经失去了它的作用，这个寺院已经失去了它的作用，它不再是一个让你解脱的地方，不再是一个听经闻法的地方，不再是一个让你获得般若智慧的地方，
他变成了一个香客络绎不绝，烧香拜佛的地方，他变成了一个进门就是三炷香，到处是请愿，
就像2019年春节，五台山那个五爷庙，杭州灵隐寺，还有雍和宫，雍正原来做王爷的宫殿啊，大半夜的就排队烧香，这么大的劲头干嘛呢？为祈福头等香啊，为自己祈福呀，头等香啊，
你说他不渴望彻底解脱吗？他不渴望自在人生吗？他不渴望各种美好吗？他如果不渴望，他怎么那么大的劲头，大半夜的，在北京，在五台山得多冷啊，排着队呀，就去那边烧香，那这就是塔寺坚固呀，
那最后一个500年，就是第5个500年，就是我们现在叫斗诤坚固。
就是我们说的无诤三昧的诤，就是我们说的诤友的诤，斗诤坚固。
什么呢？现在正法要想生存，那也得狮子吼，就这个意思了，
正法，你不能再慢条斯理的讲了，你不能再有痛不痛的讲了，你不能在轻声细语的讲了，因为在这个时代已经是斗诤坚固的时代
你不斗诤，正法都难以生存，你不斗诤，正法都难以传，所以在这个时代，狮子吼就变成了必要的了，这是5个时代啊，
跟大家说一下佛法的5个时代，这是跟大家讲到寓一寺中，讲到这个地方的时候，跟大家多讲一点，就关于庙宇，关于那个佛法的5个时代，让大家更清晰一下，
就是说甲午1594年，张畏岩这个秀才，到南京他考举人，他就住在一个庙里面。
揭晓无名。到揭皇榜，就是秋闱后，揭榜的时候，他没有考中举人啊，没有考中举人之后，他怎么办呢？
大骂试官，以为眯目。我们有没家人这么干过呢？有啊，
我们考试的时候，学生会不会大骂主考官呢？有眼不识泰山，
你去考试，可能这种还少一些，为什么呢？因为考试是答卷，卷子，你写上去，你自己都知道你写的怎么样，
可是有一些叫面试的，我们很多人就会大骂主考官，怎么呢？自己面试，觉得自己的成绩好得不得了，你居然看不上我的面试，你绝对是瞎了眼睛，有眼不识泰山，会不会呢？我相信有的人会，而且不在少数，我以前也这样，
就是以前在年轻的时候，20多岁找工作的时候，面试不上的时候，那就是那种有眼不识泰山，还有那句话，叫此处不养爷，自有养爷处，其实都是气话，你知道吧？
就是认为这个主考官他没有认识到自己的才华，认为这个主考官他没有认识到自己的优秀，都是这样的，
所以这个张畏岩也是，他没考上，他就大骂主考官，以为这个主考官眯目，就是眼睛瞎了，就瞎了眼了，
就是我这么有才，我文章写的这么好，你都没有让我考上，你都认为我这个文章不行，
那不是我不行，是你有眼无珠，是你水平不行，你这个主考官不行，这个很好理解吧，
这种心态，你去一个地方面试，也不管考大学面试，还是什么面试，如果你没面试上，我估计很多家长都会说，主考官水平不行，或者说主考官走后门，或者说内部暗箱操作，就是有见不得人的勾当，
因为他们呢就已经垄断了，就已经把这个事情内部已经商定好了，只不过走个形式，我们有些人也会这么认为，都是在分析判断，
包括领导如果不器重你，领导如果没有选拔你，把职务给到另一个同事了，你可能也会啊，领导有眼不识泰山，领导根本就不知道我有多优秀，你要给我机会，你就知道我能怎么怎么样，或者说领导跟那个人关系好等等，
我们不从自己身上找原因啊，都从外边找原因，这就是我们儒家讲的，行有不得，反求诸己，
你外在有任何的不顺利，向自己检讨，这叫行有不得反求诸己，
外在任何的那种匮乏不顺利，你向自己内在检讨，
可是我们现在做的是，行有不得，反求别人。这什么意思呢？
自己没有得到自己想要的东西，我们都是认为外边的人有问题，这个张畏岩也是这样表现的，
时有一道者，在傍微笑。这个时候呢，旁边就有一个老道，在旁微笑，这个东西我没有仔细去研究过啊，这个道者到底是道士还是一个得道的人呢，他坐在庙里面，
王阳明当时在发配贵州龙场的时候，他躲避刺客的追杀，他住在一个庙里面，结果庙里面还有个老道，
这个老道呢当时在南昌铁柱宫就是跟他畅谈一夜，导致王阳明洞房花烛夜都没有回去的这么一个老道，他在那个庙里面又碰到他了，所以也有可能，
也就是说可能跟王阳明当时那个情况差不多，就是在一个庙里面还住着一个老道或者一个道士呢，跟这个张畏岩情况差不多，是暂住在这个庙里面，也有可能啊，
所以我们就把它当作道长吧，这个时候有一个道长在旁微笑，就有一个道长就在旁边看着张畏岩就笑，
因为张畏岩在大骂这个主考官嘛，可能他在庙里面就是破口大骂，就是说不是在心里面骂，是骂出声的，就指天骂地，就在寺院当中跳着脚，跺着脚破口大骂，这个老道这个道长听见了，他就在旁微笑。
张遽移怒道者。这个遽呢，就是立即，马上。马上就迁怒于这个道长，
就是本来我就脾气不好，本来我就一肚子气没地方发泄，你自己撞枪口上，就是说他马上就开始把自己的怒气要发在这个道长的身上，
道者曰：相公文必不佳。这个道长说，相公，古人就是读书人，秀才可以叫相公，对男士的一种尊称，
就是把张畏岩称做相公啊，就道长说，相公文必不佳，道长说，你的文章写的一定不好，就是很肯定的告诉他，你的文章写的一定不好，
张怒曰：汝不见我文，乌知不佳？那个张畏岩就更加的愤怒了，他更加气愤了，
我本来就是心情不好，我本来就觉得这个主考官有眼无珠，觉得这个主考官不识我的庐山面目，或者不识我的才华，我现在正生气着呢，你这个老道你懂什么啊？你知道文章怎么写吗？你又没看过我写的文章，你就敢说我的文章写得不好，
所以就更加的愤怒说，汝不见我文，乌知不佳。你根本没看过我的文章，你怎么知道我写的不好？
道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？
这个道长不是个普通人，就像王阳明碰到那个道长，在南昌铁柱公碰到的那个道长，王阳明是一晚上没有回家，就是洞房花烛夜都错过了，那个也不是个普通人，这个道长不是个普通人，
道长说，闻作文。他说呢，闻我听说，如果一个人要写作文呢，就是一个人要写文章，一个人文章要写得好啊，最重要的是心气和平，贵心气和平，
其实也是一样的，为什么很多人学习很好，高考落榜？这个地方告诉大家，第一福德，第二你的心乱了，紧张了，
这个地方张畏岩刚开始是没有福德呀，他福德不够，后面会讲，所以他考不中啊，
贵心气和平，王阳明也讲，王阳明说其实写字很简单，先把字练好，为什么？心气和平，你的字写得就很好，
他练字呀，他总结的经验，就是下笔的这一点的时候，你好像是混沌开基，下笔的这一点，你好像已经是完全忘我了，这个神来帮你写了，这书法就写得很好，
道长他说，我听说，如果文章写得好的人，那都是心气和平的，
今听公骂詈，不平甚矣。今天听你在这边骂骂咧咧，听你在这边大声的怒嚎，听你在这边破口大骂，你的心很不平啊，你的心一点都不和平啊，你的心是很浮躁的，你的心是很乱的，你的心一点都不清净啊，今听公骂詈，不平甚矣，
文安得工？什么意思呢？你的文章怎么可能写得好呢？
工就是工整，那你的文章怎么可能写得工整呢？就是你的文章不可能写得好的，
这个道士不一般。这个道士就跟这个张畏岩说的这段话，
就是我听说这些人如果文章要写得好，他必须是心平气和的人，所以那些文章写得好的人都是心平气和的人，但是今天听你在这边破口大骂，你的心是甚不平的，所以你的文章不会写的好，
引申出来是一样的，引申出来是什么意思呢？可以说，道者曰，我听说，闻经商，贵心气和平，今天公骂詈，不甚平矣，你的商安得工？
可以引申一下嘛，什么呢？道士可以说，我听说呀，如果做生意呀，贵在心气和平，这叫和气生财嘛，但是我听你，今天骂骂咧咧，你的心极其不平，你的生意怎么能做得好呢？
你看都是相通的，那也可以再改一下，道者曰。闻情感，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，情感安得工？
也可以这么说，就是我听说啊，一个人他的情感是美好的，他一定是心气和平的，今天听你丫骂骂咧咧，破口大骂，你的心各种的不平，你的情感怎么可能是美好的呢？
那再有，道者曰，闻健康，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，健康安得工？
那一样的，就是我听说，一个人要健康啊，他必须心气和平，但是我今天听到你破口大骂，你的心甚不平，安得工？
闻教育，孩子贵心平气和，今听公骂詈，不平甚矣，孩子安得教育的好？
都一样的道理呀，闻人际关系贵心平气和。闻各种机会贵心平气和，闻什么都是心平气和，
但是呢，现在你心甚不平，你怎么能好呢？是一样的意思，所以家人们这样理解了吗？
今天就到这个地方了，明天就进入成都线下分享会了，有三四天就不会在微课堂跟大家见面了，
那没有来参加线下分享会的家人，这三四天就相当于给自己放了一个假，那就不用一堂堂跟课了，也可以把以前的课再听一下的，
那今天就到这个地方了，我们成都会议20号之后再为大家分享，谢谢大家，爱大家，祝福大家。
