《道德经》新注（第七十七章）

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

大道的运行，难道不和开弓射箭很相似吗？离目标高了则下压，离目标低了则上举。减损多余，补充不足的。大道的运行是减损多余而补充不足。社会的运行则不是这样的，它是损不足而供有余的。谁能做到用有余的来供奉天下呢？只有遵“道”而行的人。所以，他化育万民而不恃己能，成就万民而不居功，他甚至不愿显示自己的贤能。

天之道，其犹张弓欤？

“道”无知无识，无爱无恨，因而它对万物是公平的，不会因为羊弱就多给一点同情，也不会因为狼凶就少给一份恩泽，万物都在“道”中各适其性，各“德”所需，所以天地万物的运行井然有序，和谐自然。

高者抑之，下者举之。

张弓射箭，首先得瞄准目标，高了就压低，低了就抬高，这与天道的运行是一致的，比如，食草动物的数量过多，超过草原的承受能力，草原就会发生退化，食草动物的生存空间就会大大减少，于是大饥荒就开始了，当食草动物的数量减少到合理水平时，草原就会逐渐恢复它的生养能力。

有余者损之，不足者补之。

大水流动的时侯，低洼的地方则首先被填满。人在进入中年以后，就进入了损而又损的模式，而初生的婴儿则是补而又补的模式。再比如，初升的太阳不能给万物足够的温度，经过补而又补之后，就成了正午的骄阳，万物不能永远生活在高温下，于是，太阳开始损之又损，直到夕阳西下。

天之道，损有余而补不足

天之道，视万物为刍狗，“道”是一种无意识的存在，它无爱无恨，万物都在自然中运行，因而，在自然的运行当中，万物从“道”中获“德”了各自的天性和形状，同时也获“德”了它的秩序，也就是生长规律。这样万物就能自然和谐地生活在一起。

“有余”和“不足”都是不符合“道”的，因为“道”是一种平衡，它会在自然中调节不平衡。比如，在一个完整的生态圈中，任何生物的数量都会有一种相对的平衡，狼多了，羊就会减少，狼就会被饿死，狼减少了羊就会增多，同时，羊的食物也会减少，羊就会被饿死，这一切都是在自然中完成的。

人之道则不然，损不足以奉有余

世俗社会的规则与“道”的规则是完全相反的，有余者，富甲天下，广厦万间，不足者，一贫如洗，无立锥之地。有余者，珍羞美味，妻妾成群，不足者，无隔宿之粮，孤老一生。有余者，视他人的生命如草芥，不足者，只能象娄蚁般苛且偷生。有余者用暴力压榨和掠夺他人的生命和财产，至使有余者越来越有余，不足者越来越不足，这种财富的两极分化是社会失衡的表现，也是无下大乱的先兆。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

因为“道”维持了自然的平衡，所以，世俗的统治要想维持社会稳定，就必须从“道”中领悟真谛。放弃掠夺和盘剥，为社会底层提供服务和保障。放弃与民争利的政策，让民众有发展的自由。放弃国富民穷的治国方略，让利于民，还利于民，建立民富才能国强的理念。损国之有余而奉民之不足。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤

那些口称“为民请命”的人，在立国建政以后，就把自己当作是民众的“救世主”，从此作威作福，开始为己谋利，为子孙谋权，这就是社会失衡的开始。那些所谓的功臣宿将，早已忘记了他们最初的理想，以有功于万民而自居，不但自己生活腐化，而且还纵容子弟疯狂敛财，于是社会进一步失衡。为显示自己的雄才大略，随意制定政策，随意发动战争，民众不堪其累，于是社会彻底失衡，这就是我们这个民族，为什么会发生周期性大乱的原因。