专栏作者：王亚辉，王坦爸爸、华与华资深策略师（最近就职）

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原文

哀公问曰：“何为则民服？”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

《论语》里都是“子曰”，这里是“孔子对曰”。因为问话的是鲁哀公。是鲁国国君，所以用“对曰”，表示对国君的尊重。

【哀公问曰：“何为则民服？”】鲁哀公问，怎样才能让人民心服呢？

【孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”】“举”举用；“直”，是正直的君子；“枉”，是邪枉的小人。

“错”和“诸”，有两解。

一解，“错”，是放到一边，不用的意思；“诸”，是众；则“举直错诸枉”的意思是，举用正直的君子，不用那一众奸邪的小人。

都说是要举用正直的君子，不用奸邪的小人，则民心服。人之常情，都服那正直无私的君子，不服那奸邪逐利的小人。你用的人都是君子，大家就服你。你用的人都是小人，民心自然不服。

二解，“错”是把一个东西放到另一个东西上面的意思； “诸”就是之于。“举直错诸枉”，就是把正直的君子置之于奸邪的小人之上。

还有一句话支持第二解，孔子另外说过一句话：“举直错诸枉，能使枉者直。”把正直的君子放在奸邪的小人上面，能让小人也变得正直起来。就像把一块直的木板，放在一块弯曲的木板上面，那弯的也给直的压直了。比如阳明先生《象祠记》所记述那样，舜是君子，自己的弟弟是小人，三番五次想要害死舜，霸占他的财产和妻子，后经过舜的感化，象改过自新，成为一方诸侯，造福百姓。这就是阳明先生说的那样，人人都有良知，哪怕是穷凶极恶的悍匪，当看到儿童马上就要掉井里了，也会出手相救。

我更倾向于第二解，因为现实中，只用君子不用小人，确实比较难做到，况且人人都有良知，若君子以良知致人，小人也能被感化，改过自新。

但是我们日常中，不管是官场、职场、还是家庭，我们都会遇到这个局面，所以不管是为官，还是为商，还是居家，要依照《资治通鉴》中对人君的教诲，亲贤臣，远小人。当然我们一介草民，可以亲贤人，远小人。遇到小人了，也不能一杆子拍死，如果良知没有泯灭，可以给他机会，能感化，也可以与他们相交，相处，共事。

我家里三爷的两个孩子，在农村人看来不干正事，不走正道，喜好混江湖，甚至还因此坐过牢，这样的人农村人是比较看不起的，也不愿与之交往。但是我父母，一视同仁，并且时常教导他们孝顺父母，要有一家之主的责任。虽然两个叔叔，依旧生活方式改变不大，但是再对我家没有任何不当之处，对我父母也是非常尊重，家里有事也是积极帮忙。

我其中一个叔叔的儿子，因为信用问题，没有族中人愿意借给他钱，我遵循父母的为人处世的方法，对他说，我有多少钱就可以借你多少，只有一样，你说什么时候还，就得什么时候还，过一秒都不行。过了我可以要要钱的。而且我要钱不用脸。当哥哥叮嘱你一句，说话算话，才是男儿本色。而后借了我三次钱，第一次如期归还，第二次有点拖拉，第三次就玩消失了，既然逾期了，我没有丝毫客气，问明原因，不是忘记，就开始催债，一天不定时催，直到拿到钱为止，并且直言以后不用给我借钱，你的信用值太低了。

我妻子和我母亲，都觉得我做的有点过了，我直言说，我丑话说前头了，他失信于我，没有开骂已经是不错了。长期失信于人，本来想让他在我这里找点信用的感觉，以后好做事做人，没想到没有感化，但是经此一事，他想必也会有所反思，希望他有所改过。但是不用担心，他绝对不会因此不理我。事实如我所料，他向来不会提借钱的事，完全跟没发生一样。

“亲贤人，远小人”，我们想分清楚谁是贤人谁是小人，比较难，特别是当你有了钱或者权之后，所以现实生活中只要是真孝顺的人，都可以大胆与之亲近，反之可以远离。有人就说了，离异家庭、重组家庭的孩子，甚至孤儿，如何看到孝顺？咱们直接说孤儿，你会发现他们对孤儿院或者养育他的相亲，视如父母，或者是对相伴长大的伙伴，视如兄妹，这便是他们良知所在。

人人都有良知，我们自己要先严格要求自己做个贤人，谨记阳明先生，天泉证道四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。然后致良知，良知致人，用你的良知格物格人，自然可以分辨贤人和小人，自然就可以做到亲贤人，远小人。

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