大乘百法明门论第22讲
妙果寺 则金法师
二〇一九年七月二十六日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修晚上好，阿弥陀佛！
今天晚上我们继续来学习《大乘百法明门论》。
上讲回顾——善心所
上一次课和大家把善心所十一个方面的内容很快地介绍了一下，只能是说大概地介绍了一下。这个十一个善心所，并不是我们每个人都有的，只能说它是一种可以培养出来的心理品质，具体掌握了多少、培养出多少，根据每个人的情况来看。所以我们不要一听到说善心所有十一个，就好像我们天生就有十一个善的心理功能一样，不是的，其实你学过了就知道那个十一个善心所，不是那么好容易培养的，不容易做到的啊！
新课学习——六根本烦恼
那我们今天接下来要学的是六根本烦恼，六根本烦恼随后是二十随烦恼。这些烦恼法不用学我们凡夫基本上都有，这个是很要命的一件事情，知道吗？而且烦恼的数量比善心所要多，善心所是十一个；烦恼心所六根本加二十随烦恼，一共有二十六个，还有四个不定，要根据实际情况来判断的。所以我们凡夫的特点一定是恶多于善的。所以中国的荀子说“人之初性本恶”是有道理的，因为他对人性的一个描述是比较符合实际的。我们佛门的《地藏经》说，“南阎浮提众生起心动念无非是罪无非是业”，对吧？这个都是有依据的。
这个五十一心所分成六位，第四位是根本烦恼，我们看一下：
【论文：四、根本烦恼六者：一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。】
贪、嗔、痴、四慢、五疑、六不正见。了解这六者之前我们先了解一下什么叫烦恼。
何谓烦恼？
烦恼这个词呢，大乘基法师没解释，我们看普光法师说的，他说：
“言烦恼者，恼乱身心，名为烦恼。”
他这个定义非常的简单，还不足以让我们了解太多信息。他说烦恼就是可以恼乱我们的身心。一般恼是从精神角度来讲的，让你生恼，属于精神心理现象。乱是从身体角度来讲，让你不安，身体也不安。合起来就是让人身心都不安，烦恼有这个作用，只要让身心不安的都属于烦恼的性质。
那我们看一下在《佛光大辞典》中，是怎么讲烦恼的：
“烦恼：又作惑。”
烦恼又称为惑。
“使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。”
就是让我们这个有情识的众生能够产生恼啊、动乱呐、烦躁啊。“惑”，就是不清楚、不了解、不明了。“污”，就是污染，就是不清净的心理状态精神作用，能导致这种状态的都称为烦恼，或者说就叫惑。
“人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。”
就是说我们凡夫众生总是有意无意的，为了满足自我的欲望，“常沉沦于苦乐之境遇”，就会让我们沉沦在或苦或乐的境界当中。乐，这个要知道凡夫的乐一样可以“招致烦恼之束缚”，苦乐都会招致这个烦恼之束缚。就是可以让我们的内心产生种种的恼乱、烦、惑、染污，让人不自在。
“在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。”
简单讲，只要是妨碍我们觉悟真相的心理状态、精神作用、心理活动，全部都称为烦恼。
“佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。”
佛陀为了让我们了解烦恼导致的这种不好的后果，就从各个角度来告诉我们。
“自其作用而言，有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。”
从它能导致的作用角度给它取了很多种名字：有随眠，随眠什么意思后面我们再看。缠——就是像绳子一样把你缠住。盖——就像拿个东西要把你盖住，把你盖到黑咕隆咚的状态里面去。结——打结了。缚——就是束缚。漏——就是把好的东西给漏掉，或者说漏到三恶道去。取——就是执取，有执取的作用，取了就有后果，就有业了。系——就是捆的意思，把你系住。使——就是驱使，烦恼会驱使我们去做种种事情，轮回不止，使得我们不得自在。垢——就是有污垢，遮蔽我们清净的真相。暴流——就是说烦恼背后的这种运作非常的迅猛，非常的快速，无法掌控。轭——就是套在牛或者马脖子上的那个木头，驾马车的时候要套一个木头在马脖子上，意思就是像枷锁一样的东西，让人不得自在。尘垢——就是灰尘、污染物。客尘——就是说这个东西不是本来有的，是熏习来的，能染污内心的东西。所以大家以后看到这些字，就知道是烦恼的代名词。
“其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源。”
那么所有的烦恼当中贪嗔痴是三种不善根，可以长养一切不善法，所以叫三不善根。那么无贪无嗔无痴，我们刚学的善心所叫什么根呢？三善根，能长养一切善法的。
我们看一下随眠，《佛学常见辞汇》当中这样解释：
“依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。”
简单讲就是种子，还没有起现行的种子，但是这些种种业种子都是烦恼的，我们凡夫是看不到的。《解深密经》讲：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”，我们凡夫没有能力见到种子，以及种子起现行的那个现行状态我们都看不到，我们只看到了把现行无明解读出来的现在的五蕴——色受想行识。这个现在能感知到的五蕴，在圣者见到真实相的角度来看，压根就没有。
随眠就是烦恼的种子的意思，它可以随着众生六道轮回不舍。生生世世的那些种子，不管在六道里面怎么转、怎么轮，它都不会失去的，都跟着的。这个也是我们通常讲的“万般将不去，唯有业缠身”是吧？所以烦恼、业、随眠，这些东西其实从某个角度来讲指的是同一件事情。
我们再看一下于凌波居士《唯识名词白话新解》：
“惑即烦恼。迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑。”
烦恼就是迷妄颠倒的那个心态、那个状态，对于它所对的境界产生了颠倒的一个认知。
“亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用。”
也是指一种身心很恼乱的、一个动荡不安的状态，或者说妨碍我们觉悟的一切的心理状态、心理作用、精神活动，都可以称为烦恼。
《成唯识论》卷八载：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”
什么叫烦恼呢？他说“生死相续”，就是过去现在未来三世六道轮回这样相续，它是由迷惑造业受苦，是这样一个过程。那么由于有惑就会“发业润生”，“发业润生”是什么意思？就是那个烦恼会促使人去造业，这个业就滋润了生死，就助长了生死的进行。所以烦恼就是会带来生死。
“以众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’”
这个“有”就是将来的“三有”，就是有生死了。
“而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；”
就是能让我们不断的在三界六道里面轮回生死，这样的东西就叫做烦恼或者惑。
“即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。”
这个特指就是讲我们不了解佛法道理、不信佛教、不信生死轮回、不信可以解脱轮回，从这个角度来讲也称为惑。
“在十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。”
那从十二缘起的角度讲呢，无明就是产生业的这种烦恼，称为等起因，就是一切轮回众生平等具有的因。三界六道轮回平等发起来的因就是无明。那么这个当中还有爱、取，就是贪爱、执取，这两者的烦恼呢，就是可以滋润生死、助长生死，就是生死的动力，那这就是轮回的生起因。
“又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，”
简单讲见惑就是知见上的迷惑，知见上认识不到位、认识错了。
“迷于一切事理者，称为修惑，又称迷事之惑。”
知道道理了，“迷于一切事理”，就是在事相对境上的习惯，改不过来，就是习气控制不住。有时候道理知道，但是具体到事情上就是透不过去，这就称为修惑，要通过修行来把它慢慢地转化掉的。那个前面的见惑是懂道理就可以破的，所以见惑一般都是先破，修惑要慢慢来。
“十随眠中，”
随眠就是烦恼的意思。
“贪嗔痴慢疑五种为修惑；”
贪嗔痴慢疑又称为五钝使，就是很迟钝，它在后面一直在起作用，但是很难断，反应也不是那么快。
“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种属于见惑。”
就是知见上的错误、知见上的迷惑。这个五种又称为五利使，就是很利落、反应很快，比如它可以快速地驱使我们行动。但是一旦明白道理了以后，断起来也很快。
大乘了义烦恼
我们了解一下从大乘佛法角度讲什么叫烦恼。最彻底的说法就是能所虚妄分别，这是大乘了义经典里面处处告诉我们的道理。执著一个能——就是自我、人我，然后人我所对的一切法——所，这个能所你执着是真实存在的，然后在那里对立，开始无明爱取。这种虚妄分别不停下来，生死轮回就没办法解决。因为生死轮回就是这样来的，就是因为能所虚妄分别以后导致的一个后果，所以这个能所虚妄分别又叫根本无明，也就是不能现量了达诸法实相。我们不能直接看到诸法的实相，这个就是无明！就是迷惑颠倒！就是烦恼！为什么我们不能直接看到真相啊？因为我们一直执着能所虚妄分别的对立！我们要对立、要虚妄分别去认识事物，那当然就不具备不需要分别直接就能够了知事物的能力，就开发不出来呀。只有我们放下了能所虚妄分别，我们那个本来具有的能够现量了达诸法实相的能力就显现了。
【论文：一贪】
下面我们看六根本烦恼的第一个贪。
“《大乘广五蕴论》：云何贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性。谓此缠缚，轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。”
它告诉我们什么是贪。就是对于五取蕴，染爱耽着为性。这里讲的五取蕴就是五蕴，为什么加了一个取呢？因为我们凡夫都不停地在取它是真实的，不停地在执取它，受用它，把它当成很真实的存在。只要认为它是真实存在的，就已经取了，就种下了业，将来就要继续有五蕴现前。那么对于这样的一个五取蕴的境界“染爱”，染爱就是贪心，这个爱就像一块白布染了色彩一样的，洗都洗不掉，死死地染在上面。“耽着”，就是固执在这个上面了，爱什么，是不是心就被束缚在上面了？贪就是这样的一个体性，这样的一个含义。
所以我们如果要断贪这个轮回的动力、根源的话，是不是要认识到没有东西可取才行啊？认为有五蕴，还断得了这个贪吗？断不了。所以大乘佛法，起步就告诉我们五蕴皆空啊！是不是从根源上解决问题啊？还认为五蕴合理，这个五取蕴，这个取著，还去得掉吗？肯定去不掉！都已经认可它是有的嘛，那将来继续还会有。
“谓此缠缚，轮回三界，生苦为业”，你贪五取蕴，这种对五取蕴的贪着，就把你给捆住了，捆住了就让你在三界六道轮回，生种种的苦为它的作用。所以贪就能生苦！三界六道轮回是一个苦海，觉得的快乐也不是真的快乐，只是对痛苦的缓解，从头到尾从根到枝末全是苦，就没有乐。
“由爱力故，生五取蕴。”，你看由于这个贪爱的力量、业力，将来又会生出来五蕴的身心。所以这个问题很严重，你认识不到五蕴本空的道理，你这个贪就永远没有解除的时候。贪解除不了，你就永远被动地在三界六道里面轮回受苦。
好，我们看大乘基法师讲的：
“言贪者，于有、有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。生苦者，谓由爱力，取蕴生故。”
他告诉我们什么是贪呢？就是于三有和导致三有的因素、构成三有的种种条件，染着为性。也是跟上面讲的一样的，就是贪爱染着、执取为贪的这种状态。“能障无贪”，当然，贪就能够障碍无贪的这个善根，就生苦为它的作用。生苦是什么意思呢？因为由这种贪爱的力量，一定会取五蕴的生死。
那我们了解一下，这个贪不是一般我们通常日常生活当中讲的贪。比如说你这个人贪心太大了，贪财、贪利、贪名、贪色，这个也是贪，但是这里根本烦恼的贪，主要是就着执取五蕴的这个角度来讲的。那些贪都是从五取蕴派生出来的、衍生出来的枝末！这个是贪的根本。这个贪一般人是发现不了的，凡夫不修行就认为这个是天经地义的、与生俱来的。就觉得大家都这样啊，谁不爱惜自己的五蕴身心呀？对吧？谁不认为这五蕴是真实的存在呀？他就不知道这个五取蕴是贪不到的！而恰恰是因为你有无明贪著的缘故才幻现了五蕴身心啊！所以叫五取蕴。不贪,它就没有。这里的贪是一个很深的道理，不能按一般的贪去理解，本质是只贪五蕴身心。所以解决这个贪的方法，一定是要看清楚五取蕴本质上是不存在的，就是《心经》、六百卷《般若经》讲的五蕴皆空的道理。这个道理我相信有读《大般若经》的人现在已经能够接受了，里面处处都在用大白话说这个道理啊，处处都在讲这个道理。
【论文：二瞋】
我们看第二个嗔。
《大乘广五蕴论》：“云何嗔？谓于群生，损害为性。住不安隐，及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他，自住苦故。”
什么是嗔呢？“于群生，损害为性”，就是对于众生去损害他，损就是伤害的意思，折损他；害就是要迫害他，以这样的一个心态为它的一个体性。嗔心一起来的是不是就想去伤害、毁灭嗔的对象呀？
“住不安隐”，隐通稳，稳固的稳，就是安稳的意思。住不安稳就是不安稳，身心都不安稳。“及恶行所依为业”，不安稳还有造种种杀盗淫恶业，嗔有这个作用，可以引发这些不安稳的状态和种种恶行。
那么不安隐者，他说“谓损害他，自住苦故”。损害别人的时候，自己其实也已经在苦的当中了，是吧？首先你起嗔心的时候，自己已经受害了，已经很痛苦了；再由这个嗔心的驱使去行恶，这个恶业又会给自己带来新的痛苦，对吧？就会让你、让别人都住在苦的地方了，自他都受苦啊！所以嗔心没有一点好处。
好，看大乘基法师讲的：
“瞋者，于苦、苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安，恶行所依为业。不安者，心怀憎恚，多住苦故，所以不安。”
这个道理跟上面的一样的，自己看一下就可以了。
【论文：三痴（无明）】
第三个痴，痴也叫无明。
《大乘广五蕴论》：“云何无明？谓于业、果、谛、宝，无智为性。此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪、瞋及以无明，为三不善根，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根；此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者，谓禽兽等；不俱生者，谓贪相应等；分别者，谓诸见相应。与虚妄决定、疑烦恼所依为业。”
安慧菩萨这样告诉我们说，什么是无明？就是“于业、果”，业就是因的意思，造业就造下因了，有业、因就会有果报了。“谛”，就是四圣谛，就是佛法讲的种种道理。“宝”，就是三宝。于这些对境，“无智为性”，这个智就是知，知道的知，佛法里面经常通用的。以无知为它的一个状态，为它的一个体性，这就叫无明。并不是不了解世间的学问叫无明，当然那个要说起来也可以称为一种无明，无知嘛。但是这个根本烦恼里面定义的无明或说痴，主要是指对于因果、真理、三宝无知的状态。那从这个角度讲，世间不学佛的人是不是个个都是痴的？真的是！不了解这一有关真相的对境嘛，甚至都不知道有这样的一个对境，对吧？
“此有二种，一者俱生，二者分别。”那么痴有二种，一种是俱生的，一种是分别的。俱生的意思就是说与生俱来的，背后自动化运作的本能，我们凡夫一般见不到。其实就是圣者看到的心运作的一个状态，内心的种子、现行。“二者分别”，分别就是后天学习来的，通过第六意识运作，慢慢熏习累积学会的。
“又欲界贪、瞋及以无明，为三不善根。”因为欲界才有贪嗔痴，到了色界就没有嗔了。所以欲界的贪嗔痴这个称为三不善根，就可以产生一切不善法。
“此复俱生、不俱生、分别所起。”这三不善根当中又有俱生的和不俱生的，还有分别所起的。那么他解释什么叫俱生的呢？“谓禽兽等”，就是这些烦恼三不善根跟那些动物、畜生一样的，都有的。其实不光只是动物，包括三恶道——饿鬼，畜生，地狱，它们都是有与生俱来的烦恼在自动运作的，这个都是叫俱生的。
还有一种不俱生，他说“不俱生者，谓贪相应等。”这个不俱生意思就是说，个别起来的、比较突出，能让人感知到的一个状态。前面的俱生就是说，潜意识自动化运作的，本能嘛。那么这个不俱生的，比如说贪起来了，就没有嗔起来，就是说它是比较突出的、单独起来的一个状态，就是不跟其它的俱生。
还有分别所起，他讲“谓诸见相应”，就是跟后面的种种的邪见相应的。有什么观念、有什么知见、有什么认识，会导致了相应的贪嗔痴。这个就是分别起来的贪嗔痴。
“与虚妄决定、疑烦恼所依为业。”无明它有什么作用呢？可以产生种种错误的决定。虚妄决定的，就是不真实的决定，就是判断失误、作的种种错误的决定。还有产生种种的疑惑。疑就是一个烦恼，犹豫不决，让人身心不安。那么这些都是因为无明带来的一个作用，也就是痴导致的一个后果！
有时候我们说，对于生命真相的不了解也叫痴。但是这个根本烦恼里后面的不正见，具体有讲，那个时候我们再讲。因为六根本烦恼其实不能够截然分开来的，它相互之间就是交叉的，就是有相互联系的。只是从六个角度阐明六种状态来让我们认识凡夫心运作的一个情况。所以本质上它们是不能截然独立的，没有独立性。
看大乘基法师介绍：
“无明者，于诸理事，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。”
这个稍微解释一下，他说什么是无明呢？“于诸理事”，就是于种种的道理、事相都不了解，迷迷糊糊的、暗钝为它的体性，为它的自体、状态。那么“能障无痴”，痴就障碍无痴的善根。
“一切杂染所依为业。”杂染呢，我们看一下，这里是这样解释的：
《佛学大辞典》说：“一切有漏法之总名。该善恶无记之三性。唯言染，则烦恼局于恶性，言杂染，则与善及无记亦通。以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也。唯识论述记二末曰：“诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染。若不言僧，即唯染也。”
包括善、恶、无记三方面的内容。“唯言染”，如果仅仅是讲染的话，“则烦恼局于恶性”，是恶的。如果说“言杂染”，“则与善及无记亦通” ，有了一个杂字夹在里面就是善、恶、无记夹杂在一起。那么“以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也。”所以什么叫杂染呢？就是那些世间有漏的善、恶、无记，这些种种的心态夹杂在一起，这样一个状态。那么《唯识论述记》说：“诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。梵云僧吉隶烁，此名杂染。若不言僧，即唯染也。”世间有漏法全都是杂染的，不光是指染污的恶法。梵语音译“僧吉隶烁”就是杂染，如果没有僧字就是仅仅指恶法。
“杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。” ，杂染是怎么来的呢？由无明起痴，还有种种邪定，比如说无想定。无想定是不是一种邪定啊？解决不了任何问题，只会增长无明。“贪等烦恼”就是指六根本烦恼，然后六根本烦恼后面细分出来又有二十随烦恼。无明可以导致这些烦恼状态出来。
【论文：四慢】
我们看第四“慢”。
大乘基法师这样定义慢的：
“慢者，恃己于他，高举为性；能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德、有德心不谦下，由此死生轮转无穷，受诸苦故。”
稍微解释一下，他说什么是慢呢？“恃己于他”，就是站在自己的角度和他人来对比，然后抬高自己，是这样的一个心态。这种心态“能障不慢”，慢就会障不慢的善法。可以生苦为它的作用，傲慢就会导致痛苦。“生苦者，谓若有慢，”如果有慢的话，“于德”，“德”就是功德，就是善的好的事情，比如说你去布施、持戒、忍辱、精进，这就是“德”。“有德”就是有这些功德、有这些资粮的人。对于这两种对境“心不谦下”，那个心不谦虚不恭敬。“由此死生轮转无穷，受诸苦故。”这样就不会去学习善法，就不会向有德者学习，那就没有办法从这个佛法的功德当中得到利益，你就会在生死轮回当中，一直流转下去。所以这里的“德”和“有德”是指佛法当中的，不是世间法。
我们学习佛法要注意，一定是贴着大乘佛法的角度来讲的。所谓的“善”、“德”，都是指大乘佛法里面的，不是指世间法。对于这样的一个出世间的功德，心不谦虚不恭敬，那当然不可能从中得到利益，就解决不了生死轮回的问题，就会不断的在生死当中受苦。
那我们看一下《大乘广五蕴论》讲得很详细。他说：
“云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。”
七种，分得很详细，我们一个个来看一下。
“云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，如是心高举为性。”
大家先了解一下什么是慢，所有的七种慢同一个特点就是“心高举为性”。就是抬高自己，七种情况下都抬高自己，你看哪七种情况？第一个“劣计己胜”，就是对方、别人比你差一点，你在他面前，觉得自己很高，胜过他了嘛！洋洋得意，甚至居高临下，不可一世，这种状态就叫“劣计己胜”。你是比他高，但是你很自得，突出自己的那种高来。或者另外一种情况“于等计己等”，大家一样的，别人跟你差不多一样的情况下，在这个时候，打个比方说，你自己觉得你跟别人一样的情况，如果有人在夸奖那个人，你心里就不平衡了：“那我跟他一样，你干嘛不夸我啊？他也没有比我高啊！”。这种心态就是要把自己抬高。
“云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，如是心高举为性。”
过慢就是比慢还要更傲慢。“于等计己胜”什么意思呢？本来大家都差不多，你就认为自己更胜一筹，这样的情况是不是很容易出现啊？还有一种情况就是说别人比你高一点，但你说差不多的，我们两个差不多的。是不是拔高了自己啊？这个是过慢，这个慢就有点过分了。这个情况我们其实对照日常生活当中自己都有经验的，不用说太多。
“云何慢过慢？谓于胜计己胜，如是心高举为性。”
这个就更升级了。就是别人超过了你，你还说你超过了他。前面的一个是别人超过你，你说我跟他差不多。这里是明知道人家超过你了，你还说你比人家更高，这就是慢过慢了，这个已经太过分了。
“云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。”
这一个是导致慢的核心的原因啊！为什么会有那么多慢心出来啊？一个很重要的原因就是认为有五蕴，有我有我所，就是有能所对立嘛！执著有我有法嘛！我法二执嘛！所以学小乘佛法第一步就是要看清楚人无我。见人无我了以后，小乘阿罗汉不傲慢了，他六根本烦恼都降伏住了，就可以八风吹不动了。但是那个我所、五蕴到底有没有，他不管的，他认为五蕴是客观存在的，只是跟我没关系。那大乘佛法一上来就告诉我们，我也没有，我所对的五蕴也是空的，能所都是虚妄的。因为这个五蕴是无明导致的一个幻境，这个无明导致的幻境当中没有凡夫认为的那个我和我所对的一切法。但是并不是说没有真相，背后有真相的！为什么能起来这个有我、有法的错觉，甚至幻现出我法的幻象出来？为什么？背后有心的嘛！就像我们昨天晚上做梦，梦境都是假的，但是梦境背后能做梦的心是真的有的。你执著梦境为真实的时候，你就看不见那个真的心了！由于这样的一种情况、这样的一种颠倒，我们就一定会执著有个我。执著有我了，肯定会把这个我看的很重要，时时刻刻都是我排在第一位的，那么就不可能不傲慢。因为我们会本能的从自己的角度考虑问题嘛！这是必然的！所以凡夫个个都慢，没有不慢的！有些人说这个学者真谦虚啊，学问越高人越谦下。那个谦下都是修养出来的，根还在！不可能真正地做到不慢的！除非真正的是学佛法，破除了我法二执。所以只有大乘的圣人，才真正地做到没有六根本烦恼啊！
“云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。”就是说
这个跟大妄语还有点不一样。“增上”就是高超的超拔的境界。“谓未得增上殊胜所证之法”，就是没有证到高超的殊胜智慧所证到的境界，没有证到这个。“谓我已得，如是心高举为性。”一种情况就是说他判断失误，他不了解这样的一个成为圣者的殊胜之法的标准，在不了解这个标准的情况下，误以为自己达到了，这个时候就叫增上慢。如果是知道自己没达到，要是说自己达到了，那这个时候就是大妄语。
“增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。”什么是“增上殊胜所证法”？在这里解释了一下就说，诸圣果，初果、二果、三果、四果小乘的，还有大乘的初地到十地到成佛。三摩地、三摩钵底就是止观、禅定。就是这些境界他没达到，但是由于他不知道这些标准，他认为他达到了，这个时候叫增上慢。然后他在那里很自得，觉得很了不起——“你看我都达到了这个殊胜的境界，你们还没达到呢。”
“云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高举为性。”
卑慢就是知道自己卑下，不行，还要慢。“谓于多分殊胜”，明明知道人家很明显地超过了自己，还要说自己只是差一点点，还要扳回一点面子，这个就叫卑慢。这个心态还是自我拔高，还是高举为性！明知道自己不行还要说自己行，这种情况也很多的。比如说，在寺门口经常会遇到一些乞讨的，按理说都到乞讨这个地步了，应该是很谦下了，但不是。我发现过一些人都是这样的，人家钱给他，一个是嫌少，还有的有时候人给了钱以后走了，背后乞讨者会说：“有几个钱有什么了不起！”他要获得一点心理平衡。你布施我了，你超过我了，但是我还要获得一点心理平衡就说你有钱有什么了不起。反正要扳回一点，求点心理平衡，这个就是一种典型的卑慢。
“云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是心高举为性。”
这个就和刚才前面讲的增上慢有点区别。这个邪慢，邪就是不正，就是邪恶的。“谓实无德，计己有德”，知道自己没有德，比如说我知道我没有前面讲的那个殊胜的所证之法的功德，但是我说我有，这个就是一种邪慢，这个是最要不得的，是故意的。如果他说我是圣人啦，那就是大妄语。如果他说我没有证圣人，只是证了一个初禅——没证初禅他说自己证得初禅，这个也是犯大妄语的一种，叫“说过人法”，超过了欲界众生的境界嘛！初禅不是色界天的境界嘛！超过了欲界众生的境界，就是说过人法，这个也属于大妄语的一种，后果也很严重的！
这些我们了解一下。
慢有什么作用呢？
“不生敬重所依为业。”
就是对于那些有德的人、有德的事情，他都生不起恭敬尊重的心。所以傲慢的人跟无惭无愧的人，都是比较难搞的，他就不接受好东西嘛！他接受不了善的、有功德的对境。所以说佛法里面经常讲那句话，大家都听得听得耳熟能详了——“我慢高山，不留德水”。把自己的心举得高高的，什么有功德的法水都进不来嘛！所以这个就是业障，烦恼障啊！这个烦恼、业障很严重的，会让我们生生世世在六道轮回啊！
“谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。”
对于尊者，就是圣者。有德者，就是有功德的善知识。“而起倨慠”，骄傲、自大，不生崇敬的心、恭敬的心、尊重的心！那就不能于其受益。
慢核心义：心高举为性——云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所（恶见为根，见不正见），如是心高举为性。
那我们看一下，慢心里面的核心就是“心高举为性”！我们复习一下我慢的来源。“云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所。”这个是不是一个恶见啊？没有我计为我，没有我所计为我所。所以真正的我慢的根源是邪见、恶见，后面不正见的地方会介绍的。
【论文：五疑】
让我们看一下第五个“疑”。
《大乘广五蕴论》：“云何疑？谓于谛宝等，为有为无，犹豫为性；不生善法所依为业。”
什么是“疑”呢？就是对于四圣谛的道理，种种佛法的道理，还有三宝，这些种种的出世间法的对境，到底是有还是没有在那里犹豫不决为心的一个状态。
“不生善法所依为业”，既然对于善的有功德的对境，在那里犹豫不决——到底有还是没有？这样相应能生起来的善法就生不起来了，就会导致这样的一个后果。
大乘基法师：“疑者，于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。”
道理都差不多，我们就不多说了。
【论文：六不正见（见、恶见）】
后面，六“不正见”。有时候又叫“恶见”，或者说就一个字“见”。
大乘基法师：“恶见者，于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。盖恶见者，多受苦故。此见有五，谓：身、边、邪、见取、戒禁取也。”
这是大乘基法师给我们简单介绍一下。什么是恶见呢？“于诸谛理”，这个谛理就是真理。“颠倒推度”，就是把真理颠倒了，去推测、揣度，就是我们凡夫的胡思乱想。以凡夫的邪知邪见去误解佛菩萨圣者讲的真理。“染慧为性”，“染”就是烦恼污染的意思；“慧”就是具有认识的作用、功能。就是以错误的认识、颠倒的认识，为这种恶见的体性！恶见有什么作用呢？能够障善见，就是能障碍正见，和招种种的苦为它的作用。“盖恶见者，多受苦故。”只要有恶见，就一定会受苦的。
那么恶见有哪几种呢？有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。我们后面继续看，《大乘广五蕴论》有详细讲：
“云何见？见有五种。谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒取见。”
跟前面讲得一样的。我们看一下：
“云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。”
萨迦耶见就是我见的意思，就是执著五蕴，对五蕴里面的色、受、想、行、识，或者说执五蕴为我，或者说执色为我，或者执受为我，或者执想为我，或者说执行为我，或者说执识为我，反正就是执著有个我。只要执著五蕴当中的一个为我，其他的就是我所。比如说执著识为我，那识以外的色、受、想、行就是我所，属于我的。其他的一样的，类推。也是以颠倒的认知为我见的一个自性的。这个五种见都是以“染慧为性”，我们就不多讲了，知道这同样的道理就行了。
“萨，谓败坏义。迦耶，谓和合、积聚义。”
“萨迦耶”是梵语的音译过来的，汉语翻译过来“萨”有“败坏”的意思，还有“有”的意思。那么“迦耶”就是和合积聚的意思，翻译过来就是“身”的意思。什么叫身？种种东西聚合在一起形成一个整体叫身。所以萨迦耶见又叫身见。
“即于此中见一、见常，异蕴有我、蕴为我所。”
就是于这个五取蕴身当中执着有个独立存在的我——独立存在常一不变的这样一个自我。或者说“异蕴有我”，就是离开五蕴有一个我。那么离开了五蕴有个我，那五蕴就是属于我的，就成了我所，对不对？离开了五蕴有个不可思议的我，或者大自在的我，或者是神我，那么这个五蕴就是我所，属于我的，我想让它怎么做就怎么做，我想怎么用它怎么用它，这个时候这个五蕴就成了我所了。如果执着五蕴里面的一蕴为我，那么五蕴中其他的剩下的就成为我所了。这个先理解一下，这些都是凡夫和外道的观念、知见。所以这个见的意思不仅仅只是看见的意思，而是知见、观念、认知的意思。
“何故复如是说？谓萨者破常想，迦耶破一想，无常、积集，是中无我及我所故。”
那么从佛法的角度，对于上面的情况怎么说呢？他说“谓萨者破常想”，“萨”就是破坏那个常——认为有个我，不变的我。“迦耶”是身，积聚的意思、和合的意思，就是破那个独立一体的自性，就是说没有那个“一”存在，那么就可以破有那个“一”的想法。
“无常、积集”，既然是无常的，没有一个常不变的，又是积集起来的，就是没有一的自性——又无常又没有一个自性，那么从这个当中就可以显出，无那个常一主宰的“我”；也没有那个我所对的那个所——既然没有我就没有属于我的是不是？所以说“萨迦耶”三个字的意思就是破我和我所，佛法就是要告诉我们这个道理。那外道是执着有个萨迦耶见——认为有个身、有个我。就是有个身见，不管他执着什么为身，他总会认为有个我。
“染慧者，谓烦恼俱。一切见品所依为业。”
“染慧”就是外道的那种萨迦耶见的认知，它是一种错误的智慧、颠倒的智慧。这个智慧就包含了贪嗔痴慢疑不正见所有的烦恼在里面。只要有身见，有个我见，就会具有那些凡夫该有的一切烦恼——贪嗔痴慢疑邪见，全都有了。
身见会导致什么作用呢？“一切见品所依为业。”后面还有四种知见都是以这个身见为依而衍生出来的。我们看看，第二个就是边执见：
“云何边执见？谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断。染慧为性。”
边执见简单讲叫边见。边见就是执一边——不是常就是断，不是一就是异，不是生就是死，不是来就是去，就是二边见，我们讲的二元对立嘛。凡夫就是二，不二就不是凡夫！所以这个边见就是二边见的意思，就是二见。这个见怎么来的呢？就是因前面的那个我见而来，在我见的加持下而产生的。所以刚才前面讲“一切见品所依”为这个萨迦耶见的作用。
于这个我见为基础，“即于所取，或执为常”。
“常边者，谓执我自在，为遍常等。”
这个常边，在我见或者说身见的基础上，它产生了一种观念、一种知见，就是认为有个常在的、不会断不会死的我，比如说一个不死不灭的灵魂我在六道里面来来回回地轮回，这是一种常见。还有一种就是执着有一个能够创造主宰一切的那个大自在，这个也是一个常见，它普遍的、时间上、空间上都是常一不变的，有这样一种观念。这种观念，就是离开了五蕴执着有个我，因为他知道五蕴是有生灭的。我们大家也都知道这个五蕴身心是有生有灭的，一把火就烧成灰了。所以他不执着这个为我，他执着离开五蕴有个我，但也是基于五蕴，跟五蕴对立之外执着有个我。
“断边者，谓执有作者丈夫等彼死已不复生，如瓶既破更无盛用。”
这个断边是什么情况呢？我们就直接讲好了，就是执着我们现在的这个五蕴身心为我，丈夫、作者、人，就是这个意思。那么这个五蕴身心死了以后，没办法再恢复了，是不是？用不了了，坏了嘛。这个情况就像那个瓶子摔破了，没有办法再拿来装水了，就没作用了，就断灭了，这个就是断灭论。人死如灯灭就是这种观点，一死百了什么都没有了，这是现在唯物主义最常见的见解。
“障中道出离为业。”
那么这种常见也好，断见也好，就会障碍中道实相，以障碍出离生死六道轮回为它的一个作用。因为这个是错误的观念会让人在这个颠倒当中不断地循环，打圈圈，见不到真相，解决不了生死轮回问题。
“云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。谤因者，因谓业、烦恼性，合有五支：烦恼有三种，谓 无明、爱、取；业有二种，谓行及有。有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业；如世尊说：“阿难！若业能与未来果，彼亦名有。如是等，此谤名为谤因。谤果者，果有七支，谓识、名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。或复谤无善行、恶行，名为谤因；谤无善行、恶行果报，名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用，谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事。断善根为业；不善根坚固所依为业；又生不善、 不生善为业。”
这一段很长，我们看一下。邪见，一般来说不学佛的人都会有这个邪见，学佛学到正法的人这一点可能没有。在六根本烦恼里面，包括后面的二十随烦恼，基本上学佛的人可能就这一条没有，其他的可能都有，所以情况不容乐观，是不是啊？
那我们看一下，邪见主要就是讲谤因果、拨无因果，这个是一个狭义的邪见。还有一种广义的邪见是什么意思呢？就是一切错误的知见都叫邪见，包括前面讲的五种邪见，全部都叫邪见。狭义就是指这里说的谤因果或谤作用或坏善事。也是“染慧为性”，就是以错误的颠倒的智慧为它的体性。
“谤因者，因为业、烦恼性”，业就是因，因就是业。“烦恼性”，烦恼就可以导致烦恼的苦果，这个都属于因。
“合有五支：烦恼有三种，谓无明、爱、取；”，意思就是因合起来有五支，烦恼有三种为无明、爱、取。无明，我们十二因缘讲的第一个就是无明，因为有无明，才有六道轮回的这个状态——行嘛。那么爱、取就是导致你继续生死轮回的动力嘛！
“业有二种，谓行及有。”，业有两种，有行及有。造作了就是行，行就会导致后果，就有了生死轮回的后果。这个“有”一般主要就是讲生死轮回、三有、三界。还有一种“有”的解释：“有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业”，就是只要你造作了、留下了种子在阿赖耶识当中，它就一定会导致后果，就会有的。所以从这个角度讲，“有”又叫“业”，是存到阿赖耶识里面的记忆信息，累积进去的嘛。所以“有”和“业”是可以相通的，所以这里的有是指业，属因。他这里举佛说的例子“阿难！若业能与未来果，彼亦名有。”
“如是等，此谤名为谤因。”，既然这个造下的业累积到了阿赖耶识里面的信息种子，能够导致将来的一个果报，那么从这个角度讲，这个业就可以叫“有”。所以你只要谤业、谤因、谤烦恼，都可以叫做谤因，因为有烦恼的因就有烦恼的果。不承认有烦恼，这也属于谤因，看到了吧？说没有业，也是谤因。
“谤果者，果有七支，谓识、名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。”谤果呢？果有七个方面的，就是十二因缘里面讲的识、名色、六处、触、受、生、老死，这个都是显现出来的一个结果。谤没有这些，这就叫谤果。
“或复谤无善行、恶行，名为谤因”，还有谤没有善行恶行，没有善恶，干什么都一样，这个也是谤因。
“谤无善行、恶行果报，名为谤果。”，那么既然没有善行，没有恶行，那就没有相应的善行和恶行导致的果报，这也叫谤果。
“谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用，谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。”。还有一种说没有这世他世，即没有今世前世和后世；无父无母；无化生众生，这个无化生众生是指中阴身，这一世生命结束了，后一世生命还没出现，中间化现一个中阴身出来，他说没有这些。总之，诽谤说没有今世，没有过去世，没有后世，没有父母，没有中阴身，这个就是叫谤作用，谤什么作用呢？就是从此世往他世有个流转的作用，他不承认。那么从父母的角度来讲呢，就是有父精母血，是不是有受精卵啊？这个受精卵任持的一个作用，就可以导致有一个胞胎出来，而他不承认。那么他说无化生众生，没有中阴身；没有中阴身，那这一生结束了，下一生就相续不了了呀，那么就不会导致下一生出现，那就是结生相续的作用也被他诽谤了，说没有。这就是一般说的恶取空，或顽空、虚无主义。
“谤无世间阿罗汉等，为坏善事。”，还有一种诽谤说无世间阿罗汉等，就是说没有出世间的圣者。认为这个世间就是真相，认为这个六道、这个世间，现在感觉到的就是真相，除了这个没有其他的圣者境界了。这个最严重啊，知道吧？这个坏善事啊，这个善事是指出世间的善法，坏了这个。
“断善根为业；不善根坚固所依为业；又生不善、 不生善为业。”，以上这些种种的邪见，有什么作用呢？“断善根为业”，把出世间的善根给断了，把这个善根断了，就不可能出去了，就在轮回里面待着吧。“不善根坚固所依为业”，善根生不起来，那种不善的种种烦恼根就越来越坚固，越来越增长。导致生出种种的不善法，善法生不出来。邪见就是这样的一些作用。所以这个邪见百害无一利啊！
“云何见取？谓于三见及所依（五）蕴，随计为最、为上、为胜、为极，染慧为性。三见者，谓萨迦耶见、边见、邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。业如邪说。”
什么是见取见？就是于上面的三种见，比如说，我见、身见、二边见，还有这个拨无因果的邪见，为这个三见中，他取其中的一个，或者说全部，认为是最殊胜最高超的最极致的知见，就是最好的，顶好顶好的知见，这就叫见取见。见取，把那个见给取过来，认为它是最好的一个知见，这个就是见取见。
“所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。”所依蕴者就是种种邪见所依据的五蕴，离开了五蕴，一切见都起不来了是不是啊？所以种种知见所依的蕴就是五蕴！它的作用就跟刚才前面讲的邪见是一样的——障碍善法，增长恶法。
“云何戒禁取？谓于戒、禁及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛、狗等禁，及自拔发、执三支杖、僧佉定慧等，此非解脱之因；又计大自在或计世主，及入水、火等，此非生天之因；如是等，彼计为因。所依蕴者，谓即戒、禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死，是如此义。能与无果唐劳、疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。”
什么是戒禁取见呢？就是“于戒、禁及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。”。这个戒跟佛法当中的戒是相通的：不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不绮语、不妄言，这七个方面，他也做到，但是他是怎么做呢？他在错误知见的引导下来做的。比如说，为了能够升天，或者说为了能够将来发大财，去持这些戒，就是种种不正确的观念指导下去持戒。
那么禁呢？按照我们一般的说法也可以称为戒，比如说禁忌啊，种种的规矩啊。对于他定的种种规矩，他计为什么？——可以得清净罪业，可以解脱六道轮回的烦恼，可以出离生死，他有这样的一种看法在里面。简单讲就是在那些错误的知见指导下去持戒，去守规矩，然后他以为可以清净罪业，可以得解脱烦恼，可以出离生死。
其实戒律本身没有对错，就是看以什么观念指导，错误的观念指导持戒是没有用的。禁，举个例子就是说比如说牛、狗等禁，持牛戒——要像牛一样吃草，像狗一样的趴在地上睡觉。外道的方法很多的，比如说还有把自己的头发拔得干干净净的，拔得满头都是鲜血。还有执“三支杖”，就是要执一根有三个枝桠的棍杖，他认为执这个东西有功德的，这都是他自己想出来的。还有“僧佉定慧”，就是外道数论派也修定修慧，但是他的理论是错的。“此非解脱之因”，以上戒禁不是解脱之因，他计为解脱之因，这就叫非因计因，因果不相符。还有一种认为大自在天创造了一切啊，或者说这个世界的创造者主宰者，比如说基督教的上帝。他们认为这些见解是究竟的。还有比如说跳到水里面去，或踩火，都有很多功德，可以升天，但这是不能升天的。升天是修五戒十善，加上四禅八定，对吧？但是他不懂，他认为泡在水里呀，跳到火里啊，可以升天。这些都是非因计因啊。
“所依蕴者，谓即戒、禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死，是如此义。能与无果唐劳、疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。”。“所依蕴”，凡夫所依蕴只有什么啊？只有五蕴。持戒也要靠五蕴，守种种的规矩，搞种种的禁忌也要靠五蕴。“清净者”，他说持了以上的那些戒禁马上就可以得清净。“解脱”就是解脱烦恼的意思，“出离”就是出离生死，这个都好理解。但是他这里总结一句，这种戒禁取见能导致什么后果呢？——“能与无果唐劳、疲苦所依为业”，没有结果的徒劳，导致种种疲苦、疲惫、痛苦，会带来种种的苦啊。折腾身体，折腾精神，搞得身心疲惫，苦不堪言，会导致这个后果。这个苦白受了，不能达到想要灭苦的目标啊，所以叫“无果唐劳”，不能出苦。
小结：
《大乘广五蕴论》：诸烦恼中，后三见及疑唯分别起，余通俱生及分别起。
最后我们小结一下，这个上面介绍的六种根本烦恼当中“后三见及疑唯分别起，余通俱生及分别起。”这个是《大乘广五蕴论》里面总结的。
唯分别起的烦恼有哪种呢？疑、邪见、见取见、戒禁取见。这个分别起的意思就是后天学习来的，就是通过第六意识思想分别得出的一个认知，就是后天学习来的。
后面剩下贪、瞋、痴、慢、萨迦耶见、边执见通俱生或者分别，即有俱生也可以分别起，两种情况都有。那么俱生的意思就是说与生俱来的，按照唯识的道理讲，就是阿赖耶识里面熏进去的种子，它在自动的运行；它运行起来了以后，基于这个现行，也可以起相应的分别；起了相应的分别后，这个时候是变成了可以意识到的一种烦恼状态，那么这种状态就是分别起的烦恼。比如说贪心有俱生的这不用说，也可以分别起。分别起，比如我看到一个东西了，我想要，然后我不择手段去获得，这时第六意识要观察它，要持续强化得到它的贪欲，要思维分析判断。这就是分别起的贪烦恼。所以这个贪也有因分别而起来的层面，其他的烦恼心所也是一样的道理。再例如我见、身见或者说是这个萨迦耶见，也有俱生的，也有分别的。先说俱生的，比如小孩子生下来是不是就执着有我？那个拳头抓得死死的，你抢他东西他会哭的，对吧？那么长大一点开始懂事了，妈妈教他，身边人教他爱惜自己，他是不是也会更加执着有个身见，有个我见？比如说，“你要保护好这个身体啊，你不要摔倒了啊……”是不是他这个身见就因为分别、认知而起来了？所以既可以俱生又可以分别而来。
不难发现，六根本烦恼，是我们一切凡夫生死六道轮回很重要的动力！所以修行佛法就是要对治我们的烦恼。不对治，它不可能自己改善的！故说学道犹如逆水行舟，不进则退，这是必然的，不可能停得住！所以，堕落下流是我们凡夫的一个常态。大家知道这些道理以后，是不是可以激发起要修行的心啊？
今天我们就学到这里。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
