世说新语||魏晋名士的人性之美05
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《世说新语》主要记述自东汉末年到南朝刘宋时名士的奇闻轶事，书中所记人物多达千人，既有帝王将相，也有隐士僧侣。
在汉魏之际，社会发生的巨变，带来了思想解放，个性得到尊重，人文精神因此发生极大的变化而焕然一新。
《世说新语》吸引人之处，就在于它记述了一批超凡脱俗、特立独行的风流名士。所以鲁迅称之为“名士底教科书”。这些名士在举酒属客，放浪形骸之间，表现出独特的美。
魏晋名士之美，既有仪容之美，也有人性之美。
我们围绕着王子猷这个人物，着重说说魏晋名士的人性之美。
王子猷：名徽之，字子猷。晋代大书法家王羲之的儿子。
王子猷在《世说新语》中是个举足轻重的人物，共有十九条叙述与他有关的内容。散见于“雅量”“赏誉”“品藻”“伤逝”“任诞”“简傲”“排调”“轻诋”之中。
在《世说新语》中，魏晋士人的人性美各具特色，大致有以下几个方面：
情趣高雅
《任诞．46》原文
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”
译文
王子猷曾经在别人的空房子里借住过很短的时间，他让人种上竹子。有人问他说：“只是临时借住，何必如此麻烦呢？"王徽之大声咏诵了很长时间，才指着竹子说：“怎么可以一天没有它呢！”
说明他认定，竹是气节的象征。
性情率真
《伤逝．16》原文
王子猷、王子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因恸绝良久。月余亦卒。
译文
王子猷（王徽之）王献之都病入膏肓，而王献之却先去世了。王徽之问身边的人：“怎么没有一点王献之的消息？可见他一定是去世了。"说话时没有任何伤感。于是叫了车子赶去奔丧，一声也没哭。
王献之平素喜欢弹琴，王徽之径直坐到灵床上，取来王献之的琴弹奏，调弦定音不成，王徽之就把琴摔到地上说：“献之啊！献之！人和琴全都不在了呀"随即悲痛得晕了过去，昏迷了一段很长的时间。一个月以后，王子猷也辞世了。
王子猷在弟弟王子敬去世后，用这种独特的方式来悼念子敬，可见其率真的性情。
超凡脱俗
《简傲．3》原文
王子猷作桓车骑参军。桓谓王日：“卿在府久，比当相料理。”初不答，直高视，以手版拄颊云：“西山朝来，致有爽气。”
译文
王徽之担任桓冲的参军时，桓冲对王徽之说：“你进府里已经很长时间了，最近应该处理政务。”王徽之不作答，只是抬头仰望，用手撑着脸说：“西山早晨很有一股清爽的空气呀。"
王子猷的回答中，借西山表达自己有古代贤人的气质。
豁达洒脱
《任诞．47》原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰:"吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?"
译文
王子猷，居住在山阴，一次夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。
忽然间想到了戴逵。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说:"我本来是乘着兴致前往，现在兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢?"
王子猷乘兴而去，兴尽而归，性情何其酒脱！
魏晋时期的社会动荡，政局不稳，使人们太轻易的遇到生离死别，意识到生命的短暂与可贵。
再加上佛教的传播，玄学的产生，又形成了独特的审美情趣。当然，魏晋名士对美的极致追求，看重的是人的内在品质，欣赏的是人的脱俗与超拔境界。
王子猷就是这样，完全按照自己的兴致、兴趣、兴味行事，不遵循生活的既定规范和常理常情，这是一种非常自由舒展的人生态度和生命状态。它不仅体现出当时士人所崇尚的任诞放浪、不拘形迹的"魏晋风度"，而且具有了超越时空的永恒价值与魅力，充分体现出了魏晋时代名士的人性之美。
