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原文：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
网译：孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又问“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的封地里当总管，但我不知道他是不是能做到仁德。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷之上，接待贵宾，我也不知道他能不能做到仁德。”

孔子说，为君子者“不患人之不己知，患不知人也”。
这是孔子给孔子大学定得毕业生能力之一，且是很重要的能力之一。
孔子的意思是从孔子大学毕业的学生有了孔子大学这块招牌，不要说在当时的鲁国，即便是在登泰山而小之的天下，所到之处，一报名号，上至一国之君，下至辅助国君的群臣，没有不知道的；但是要想自己行走社会，要能做判断，做选择，要知别人。
这别人孔子强调的一是君，二是臣，三是朋和友，但没有民。
孔子教学，大道至简，沟壑起伏皆融于日用中，娓娓时黄钟已鸣，道来后大吕已落。
《公冶长》从开篇选胥、选侄女婿、定君子楷模，到国之重器、宅心仁厚、质本形附，到时不得志意桴海，孔子不做匏瓜，孔子一直在画像。
画人画己。
“画虎画皮难画骨,知人知面不知心”。
古之先儒谓克己需从难克处克将去，孔子论为仁，亦是如此。
孔子画人之仁，是识心画骨。
从公冶长到孔子自己，君子之异于人者，唯那一点存心处。只是遗憾，编写组没有把颜回放进去，以孔子意，当是其宅心仁厚远在冉雍之上，只是仁心有余，而仁力不足，是为仁夭，是故没置。

以孔子骂子贡赎人不金，喜子路拯人受牛，可知孔子对仁的认识非常人能出其右，且君子与小人之分野就在那一点存心处。
春秋之时，释迦还在恒河岸边奔走，佛说还没有到东土。
释迦说，菩萨畏因，凡人畏果，观人论心不论迹。
圣人之论，道不同，识相近。
孔子之那一点存心与释迦论心不论迹，殊途而同归。

常人看人，以表之好坏，君子看人，以仁之真假。
世俗之中，红尘之内，好坏多为德之贼，真假才为仁之本。
仁为本心，德为口给，是同一个东西。
仁有真假，有短曲，有阴阳，有是非，有偏正，有半满，有大小，有难易，等等不同，看不透仁，就为德，是为世俗之论。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为止宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
就人才而论，春秋纠结于仁与才，两千多年过去，今人依然如是。
在人才观上，人的思维是趋同的，今人创生种种之理论，诉诸形形之模型，仍无实质性长进。
孟武伯是鲁国的大臣，应是受国君之托，到孔子大学进行校招了，要仁才，不是人才。
鲁君要，权臣季康子也是如此之要。
在招生时，孔子选了宓子贱，卖瓜自夸，后人说老王卖瓜，应是传错了，最先自买自夸的是孔子。
但孔子卖瓜，不是乱夸。
那瓜中之仁如何易得？且那人之为政理事治国，短则一期，长则一世，即便有仁，仁也会变。
孔子撰《周易》，易有不易，容易，变易。
君子之那仁，就是易中不易，孰能不易？！
不要说孔门三千弟子，即便孔子看遍五百年春秋，不易者有几何？
孔子演易得中庸。

孟武伯校招既是要仁才，也是做背调。
孟武伯的招聘虽不如今人流程清晰，但究其本质，关键到了。
孔子睿智，清醒，冷静，能说的说满，不能说的评价都省了。
孟武伯要仁才，孔子不做答。
再问，答非所问，结构为三不三能，小葱拌豆腐，一清二楚，且让学生记录下来，估计是还是那颜回吧，以免遗误后人。
子路，仁，不知。
冉由，仁，不知。
公西，仁，不知。
子路，能，千乘之国，可使治其赋也。
冉由，能，千室之邑，百乘之家，可使为止宰。
公西，能，束带立于朝，可使与宾客言也。

孟武伯背调后，面试，招了公西，以今人观之，应是公西比子路、冉由，帅气。
人，多还是眼见为实的，第一眼：形式大于内容。
后：
子路，与了卫国内乱，果，死于肉泥；
冉由，事功于季康，被孔子逐出师门，但或阴德于公西氏，仍计迎流亡孔子归鲁，果，三十三岁夭亡；
公西，“乘肥马，衣轻裘”，代表鲁国到齐国做了外交官，果，无记载。

孔子画人不画仁，画才不画德。
仁不仁在心源，德不德在口给。
孔子大学树人之仁，不定仁。