革命禅定位论
革 命 禅 定 位 论
作者：香海禅修院-释慧中
革命禅定位论
大中华一乘圆教如来禅，当下最新版本是马列毛习革命禅。革命禅行者以了知、明白菩萨道大乘法修炼位次等级为无误和无过失。那就是，人人都是无位真人。因为无位，所以无不位。有此无位真人自信，当然可以演绎出无尽位，接引学人，令入佛智。
如来家业解脱道，在一乘圆教如来禅当中，属于“声闻缘觉解脱禅”。主要修学内涵是：四圣谛，十二因缘，三十七道品。在这个声闻缘觉解脱禅基础上，就是大乘顿悟祖师禅，包括五家七宗，有文字禅，话头禅，公案禅，默照禅，等等。然后是禅法在人间的应用，又有三禅，即：一者“人生佛教生命禅”，即觉悟人生是也；二者“人间佛教生活禅”，即奉献人生是也；三者“马列毛习革命禅”，即圆满人生是也。以上五禅并举，就是全称：大中华一乘圆教如来禅。
之所以叫作大中华，就是凸显中华文明的地位，彰显中华民族圣贤智慧大功德，以坚定全世界人民跟随炎黄子孙参禅悟道、明心见性、成佛作祖、合作共赢的信念和信心。
人生佛教生命禅与声闻缘觉解脱禅关系密切。人间佛教生活禅，是大小乘兼顾的禅法。而“马列毛习革命禅”则是纯粹的大乘禅法。
革命禅者，报身佛界。殊胜光明，无极行愿。
禅智之果，报土华严。华藏世界，功德万圆。人间净土，实报庄严。具真善美，只管奉献。革命即因，即果即玄。无限能量，至善妙圆。
如是如是，得果知因。革命禅定位论，次第等级，虽法无定法，亦有规律，叫作法归法位。其大略传承，共包括三玄三要，曹洞宗五位君臣，“十地”与“四土”，等等。其中包括了两大方面的定位学内涵，一个是宗乘方面的定位，另一个是传统教育教学开演的教观方面的定位。这些都是革命禅行者要了解并应用于生活实践和修炼实践上的。
第一章 临济宗玄要定禅位
临济宗，即临济革命禅是也。其宗旨：但能无心，便是究竟。禅位超胜，谁人能定 ? 临近义玄，施设究竟。觉性之位，正见决定。问答之间，宾主互证。
革命禅定位论
第一节 三玄定其位
临济革命禅，三玄觉性位；人人都具备，不悟反不会。哪三玄? 禅师曰：句中玄。体中玄。玄中玄。
一、句中玄
世人皆知句，很少能知义。所谓句中玄，就是好了义。《红楼梦》里那首《好了歌》，大家想必都还即得，或者都起码听过吧。那句句歌词，都是点击有缘人，从红尘大梦中梦醒，不要懵懵懂懂过一辈子，要明明白白活出生命的光和热。不解句中玄义，怎么去正修正行？每一句禅语，都有外义，表义，内义，密义，密中密义。不知内义，都是死在句下，停在外义或者表义上面，福薄命浅矣。真正革命禅行者，要深入句中玄，探得智慧海底，深深海底行，则反转能够高高山顶立。
说白了，就是能离句，参实相，才冥和此玄。顿悟之法，离言辞相，离文字相，离心缘相，当下即能证得。
每一玄，具足三要。故此句中玄，也是如此。其第一要：未容拟议。全句是“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”起心动念就是妄想。
其第二要：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”起心动念也不怕，古德说过：“不怕念起，就怕觉迟”。只要我们会观照自己念头，发现目标后，不要继续往前去胡思乱想，而要当机立断，截断众流，就是：“念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。”（法融禅师《心铭》）
其第三要，就是“但看棚头弄傀儡，抽牵全凭里头人。”这是在禅宗来说不能当下觉悟因而救不了的定位，但是在教育教学上来说，也是走出污泥浊水的开始。
二、体中玄
临济革命禅三玄觉性之位，是顿悟法门，从根本无位处，方便建立的一个阶梯，接引禅人，向上一路，成佛作祖。其第一玄就是：“体中玄”。大小一体，一多不异。
体，即真如理体，无形无相，无边无际，不生不灭，不可把捉，只可会意，不可言传。
玄与妙，紧密相连，合称“玄妙”。都是无上甚深微妙法，不可思议的意思。等我们想明白，黄瓜菜都凉了。凉菜都凉了，就是说错过时机了 来不及了，生命刹那之间，就会离开这个娑婆世界。禅宗要当机立断，失去机会，错过因缘，最为可惜了。直观真如者，进入与法界合一状态，始能契入真如理体。向内参究，专注中心，悟后方知，不用费劲，一切现成。还是个圆通、圆融、圆满。真乃体中玄，丝毫不虚言。
体中玄，亦有三要，如同上面所说的，那样，形同禅门三关，就不再细讲了。
三、玄中玄
不要句中玄，也不执着体中玄，这两个玄都超越，才是深入第三玄，即玄中玄。比如空性学教导我们要做到：人空，法空，空空。简称：空。空。空。这里简称一下，就是：玄，玄，玄。把空本身也空掉，在这里就是把玄也要玄乎掉，不要了，不想了，才能突破末后牢关。于是可知，句中玄好比禅宗“初关”；体中玄，好比禅宗“重关”；而此玄中玄即好比禅宗所谓的“末后牢关”了。
玄中玄，就是不要任何玄，大智如愚。才是玄得究竟，才是玄得圆满。教育教学上要做到随见随扫，不留痕迹，才证玄中玄。但是，不建不扫，或者，建了不扫，也都是究竟圆满，才有妙处可玄。玄中玄就是要认可当下一切都是玄妙的，不能对立和排斥的。只是不明所以，所以要默然感恩啊！宇宙人生总程序，就是来圆满生命之禅道修炼的，自己不感恩都不行了。但是，别人是演员，不感恩也行，才是玄中玄本义，谁人能了之，密中密义玄?
玄中玄，密中密；谁人会，真端的 !
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第二节 三要接引定其位
三玄离不开三要。万法归一是根本。妙用无穷是德能。三玄三要都是妙用，同时不失根本。
所谓句中玄，就是第一要之句：“但看棚头弄傀儡，抽牵全凭里头人。”遇到禅友，是下等根器的，就用这一句，乃为参禅悟道接引学人之第一要。万相都是傀儡，抽牵者是谁？明白的就是：“了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。”（傅大士《心王铭》）不被表面现象骗死，才是活人一个。世上活人多少啊，死人也很多。你能明白此意大要，乃句中玄得悟矣，恭喜恭喜，随喜随喜了。
第二要，是配合体中玄说的，即：“妙解岂容无着问，沤和争赴截流机。”力量大，正能量足，这一句好比霸王硬上弓，当机立断，截断众流，也能契入禅机。佛门对联之一说到：“佛性不须心外觅，禅机但向静中参。”知其不可思议，而归于寂静，就是法融禅师《心铭》所说的：“寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。”《金刚经》说：能离诸相，即名诸佛。
第三要，是配合玄中玄来说的，即：“ 三要门开朱点窄，未容拟议主宾分。 ”禅宗顿悟法，讲究的是：“拟议即乖。”电光石火之间，迷悟立判，或者当下完成转迷为悟。会这个玄中玄，那就主人，即无位真人了。不会者，还是宇宙人生的客人，做不了主啊，那就要“革命尚未成功，同志仍需努力”啊。
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第二章 曹洞宗功勋五位
第一节 立志位
立志位，有个一字禅：向。所以功勋五位第一位，又叫作：向。
圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
革命禅行者，学习运用此点，就是树立志向，高瞻远瞩，目标远大，导航明确，意志坚定，义无反顾，直奔彼岸。
第二节 出家位
奉：
净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，更入乱峰深处啼。
革命禅行者，带领人民，走出物欲横流，回归自性清净。
第三节 清净位
功：
枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
革命禅行者内功修养超胜，外在都是展示的慈悲。否则，《道德经》说的“智慧出，有大伪。”那就不是道了。心中不失真如，外在是：“修到大拙方为巧。”大智若愚，就是一个圆满的相，叫作：性相不二。
第四节 摄心位
共功：
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
以心印心，诸佛菩萨本分。革命禅行者，把心交给人民，就是奉献人生，圆满人生。
第五节 见道位
功功：
头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
功德不用求，只要尽本分。南询五十三，如如尽法真。但向心中觅，即佛即是心。心外无别佛，清净自成真。
第三章 曹洞宗君臣五位
僧问曹山五位君臣诀，山云：“正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理，正中偏者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道、无著真宗。”
革命禅行者，左右逢源人。哄人民高兴，即是禅义新……
先忧后乐者，同共一法身。活出谦逊本，福慧双圆润 !
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第四章 曹洞宗正偏五位
此章内容是拿来现成的讲义，转自吴老师文集。请君细阅如下：
《五灯》卷十三所载洞山的诗偈，形象地说明了正偏五位的修行阶位：
正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
“三更初夜”黑而不明，表正位，“月明”为偏位，由混沌未分的原初状态，产生出森罗万象，由一元走向二元，由绝对走向相对。不变的本体随顺众缘而生起种种现象。《正法眼藏》卷三：“白处说黑底，又不得犯着‘黑’字，犯着‘黑’字即触讳矣，……谓能回互，只言‘三更’。‘三更’是黑，‘初夜’是黑，‘月明前’是黑，不言黑而言‘三更初夜月明前’，是能回互、不触讳。”《洞上古辙》卷上：“以月明前显其黑，是黑显时中便有明。”在此阶位，参禅者虽然承认有精神本体，但还不懂得万物由本体派生，“孤理而缺事”(《五家宗旨纂要》)，体用关系上忽视用的一面，称“正中偏”。洞山认为，参禅者在此阶位，对本来无物到生万象形不必惊怪，因为由空而生的色，色的当体也就是空。
曹洞宗以“初夜”、“五更”，象征浑沌未分的原初状态，以“玉兔明”、“金鸡唱”、“龙吟”、“虎啸”表示由体起用：“玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前”，“龙吟初夜后，虎啸五更前”。曹洞宗“借黑权正，假白示偏”，用“黑面老婆披白练”象征由空生色，由体起用。“石女”、“木人”，象征不落意识的绝对空境。然而，“弄机”、“作舞”、“敲户”、“惊梦”之后，原本的混沌不复存在，开始产生分别，犹如从浑然不觉的睡眠状态中醒来，开始产生分别认识一样：“石女机梭声轧轧，木人舞袖出庭前”，“夜半木童敲月户，暗中惊破玉人眠”， “正中偏，混沌初分半夜前。转侧木人惊梦破，雪芦满眼不成眠”。“雪芦”即是雪覆芦花，虽然芦花(色界事相)为白雪(空界本体)所覆，浑然一色，但在混沌梦破之后，就有了区别，它们不再是原初的同一了。
偏中正，失晓老婆逢古镜。
分明觌面别无真，休向迷头犹认影。
参禅者臻此阶位，不再强烈地呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。这是真如向上还灭门，舍弃具体事相，直显根本理体。但参禅者此时虽承认现象是假，却往往不懂得透过现象进一步探求本体，“孤事而缺理”，体用关系上缺少体的一面，称“偏中正”。诗意谓一觉醒来，天已放亮，日出光灿，如同古镜(人之本心)，这是自千差万别的事象直指真如平等的法界。参禅者应在此基础上再进一步，“分明觌面别无真”，自己的真心、真性当体即是，“一切色是佛色，觌面相呈讳不得”。没有必要像《楞严经》卷四所说的那样迷头认影，迷失真性，执着妄相。须知，镜子所反映出来的只是影子(幻相)，并非绝对真实的“头”(自性)。
曹洞宗认为，事相归于理体，犹如孤灯在太阳底下闪烁，微弱的灯光被强烈的阳光所销熔：“隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。”曹洞宗以“轻烟”、“薄雾”、“白云”，象征缥缈迁变的事相，以“皓月”、“寒岩”、“岳顶”，象征恒常绝对的本体，以“笼”、“锁”等字，表示空的事相遮蔽实的本体：“轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩”，“白云笼岳顶，终不露崔嵬”。以弃白就黑，喻事相向理体的回归：“白头翁子着皂衫”。《参同契》说：“灵源明皎洁，枝派暗流注。”树梢千万枝，江湖兆亿滴，虽然事相、毫末、滴水只是个别、殊相，但同样是全体、理体，是大树、江湖，因此，只要透过事相直显理体，参禅者就会撒手回途，到无影堂前(喻烦恼悉皆殒灭)提持无上禅法：“临歧撒手便回途，无影堂前提正令。”此时虚浮的事相就会全部殒灭：“人人尽向影中圆，影灭潭枯谁解省？”参禅者如同鬓发垂丝的老妇人，认识到色相之虚妄，从而不再执着事相，超越事相：“妇人鬓发白垂丝，羞对秦台寒照影。”
正中来，无中有路隔尘埃。
但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
“正中来”是从“正中”而“来”，指恰好处于正和偏的中间，即“恰好来自处于对立统一体中的正和偏的正中”(铃木大拙语)。学人悟明自心，初证圣境。但虽证入圣境，却不居圣境，而是披毛戴角，向异类中行。参禅者在此阶位的正受是：不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在之妙用，行走在“无中有路”。“无中”为正位，“有路”为偏位。“无中有路”，是没有踪迹的无路之路，在这里，无论心行、事行，都无影无踪。对于禅，说有说无皆不中，不能直接说破，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样，开口即错；饶你有截断他人舌头的辩才，也无用武之地。只有不触不犯，才能直指无始以来的本觉佛性。
这是不容拟议、玄而又玄、迥远峻拔的境界：“玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。”在此境界里，松树凋枯却没有衰老，花开满枝却没有萌生，干涸的大地上莲花怒放，无生命的木马生儿满地，完全泯灭了精神与物质两方面的差异：“松瘁何曾老，花开满未萌”，“旱地莲花朵朵开”，“木马生儿遍九垓”，完全泯绝了意识的尘埃：“遍界绝纤埃”，“一片神光横世界，晶辉朗耀绝纤埃”，“虽然照彻人间世，不犯锋芒绝点埃”，“杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃”。
兼中至，两刃交锋不须避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
“兼中至”与“兼中到”，在正偏五位中同居“他受用三昧”的高层，属菩萨应化度人的境界。兼即兼带，兼前正偏两位，卷舒自在。至，指向兼带的境界而至，如人归家，虽未“到”家而至别业。在此阶位的正受是：从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境。诗中“两刃”即菩提烦恼、凡人圣人、生死涅槃、言谈沉默等一切相对立的观念。功夫未到之时，不敢直面它们的交锋，如今火候已到，一切法皆是佛法，对它们遂不须回避。纵使是置身红尘的欲火，莲花仍然本色天然，圣洁如故。“偏中至”的境界，自有一番冲天的志向和气概。
在此境界里，一切对立的观念都“莫辨”、“难明”、“无迹”、“无痕”，烟消云散：“猿啼音莫辨，鹤唳响难明”；“应无迹，用无痕。”
兼中到，不落有无谁敢和?
人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
在此阶位，参禅者既承认万事万物由本体派生，又承认万事万物空无自性，而获得最终觉悟。修行到了“兼中到”阶位，不论行住坐卧，不论说与不说，都超离对待，不与万法为侣。但悲智双运的禅者，自度之后，尚须度人，不可高高居留在了悟的妙高峰顶。如果只是想一味地超出“常流”，恰恰是对佛法的误解。真正见道之人，仍然会回到灼如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将清凉世界与热恼人间打成一片，将万仞峰头与十字街头化为一体……如果只是贪图“出常流”，则会流于枯寂，因此曹洞宗禅人力矫此弊，大力提倡淑世精神。
革命禅定位论
【普皆回向】
愿以造论之功德，普及十方诸佛子。
见闻获利起净信，毕竟成就无上法。
