西方文学理论
---杨宁老师
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朱立元《当代西方文艺理论》
## 第一章 西方马克思主义
### 第一节 文学与意识形态
一、文学在社会结构中位置
上层建筑：观念、实体
经济基础：生产关系、生产力
二、经典马克思主义意识形态3种含义
1、特定阶段、集团、信念关系
2、虚假意识、谎言
3、意义观念一般性生产过程
三、阿尔都塞的意识形态论 1970年《意识形态与意识形态国际机器》
1、意识形态国家机器 ：宗教、传媒、文化、教育、家庭、工会
国家机器：政治、军队、警察、法庭（特点：暴力性、可见性、公共性）
2、意识形态国家机器的 功能
（1）、自然化
（2）、合法化
3、意识形态的运作方式：建构个体与现实的想象性关系
（1）、把个体询唤为主体
（2）、主体对主体的臣服
（3）、主体之间互认
4、意识形态是一个“镜像序列”
拉康：“镜像阶段” 、自我意识永远伴随着他者
5、意识形态没有历史
四、症候阅读
挖掘文本深层意识形态：阶级、性别、种族
### 第二节 女性主义理论
一、女性主义概况
两次浪潮：
第一次：19世纪膜20世纪初，强调女性主义外在权利（受教育）；
第二次：20世纪60年代，内在变化（工作、产假）
（1）、自由主义女性主义
（2）、激进主义女性主义
（3）、社会主义女性主义
（4）、后现代女性主义
（5）、文化女性主义
（6）、性别分离
（7）、赛伯格
（8）、精神分析
（9）、性解放
女性批评两大形态
女性阅读 ：— 女性经验 — 视角 — 重估女性作品（抗拒性的态度、极强的批判）
女性创作： — 文学史 — 男性
目的：挖掘女性作家，重新解释作品
二、女性主义经典著作
（一）、1929，伍尔夫《一间自己的屋子》
1、寻找女性文学传统
2、女性文学被压抑根源
女性要创作要有：钱：经济独立、屋子：时空
3、双性同体 — 理想人格 （有两种力量：男性、女性 — 本质：两元对立）
（二）、**1949 西蒙 波伏娃《第二性》**
1、女性如何成为第二性 — 因为需要生育，限制了女性的工作能力、活动空间
2、男性如何把女性禁锢在“第二性”
私有制、宗教
3、“第二性”如何限制生性
女性不是天生的，而是后天形成的
（三）、**1972 约翰伯格《观看之道》（ways of seeing）**
1、观看先于语言 ，观看受到文化、习俗制约
2、女性作为被观看对象
裸画像（镜子） — 女性气质 — 气质
（四）、吉尔伯特 苏珊古芭《阁楼上的疯女人》、《藻海无边》
简爱：理性、克制
伯莎：反抗、野性、原始
天使/妖妇
### 第三节 后殖民主义文论
一、殖民主义、新殖民主义、后殖民主义
殖民主义：殖民地国家受主国控制（政治、军事、经济）
新殖民主义：殖民地国家空有独立之名（无独立之实）
后殖民主义：殖民关系的审美文化方面，文化不自信
二、赛义德《东方学》
1993 《文化与帝国主义》
1994《知识分子论》
（二）、核心：批判西方中心主义
1、空间上：文化等级结构
二元对立：
西方 VS 东方
中心 边缘
文明 野蛮
先进 落后
科学 迷信
2、时间上：历史目的论叙事
历史始于西方，终于西方
3、西方文化普遍化
（二）、东方主义
1、东方主义的理论基础
（1）、拉康：他者与自我的二元逻辑
确立差异 — 构建自我 — 忽视东方内部差异
（2）、福柯：话语理论
最终目的：实现帝国主义扩张、殖民
（3）、葛兰西 、文化霸权（形成主流共识）
2、东方学内涵：
（1）、作为一门学科的东方学
（2）、作为一种思维方式的东方学 — 二元对立
（3）、作为驾驭和控制东方的权力话语
3、东方主义的基本观点
（1）、“东方”（被剥夺主体地位）是西方文化与知识建构物
（2）、目的：为了确证“自我” （主奴关系）
（3）、东方主义是西方人出于无知、偏见虚构的东方神话
最终目的：平等、交流 — 消除二元对立
四、中国对《东方学》的反思、机制
1、自我东方主义
2、东方作为权利主体建构“他者”
五、评价
1、评价作品角度
2、偏见不一定都是偏见（马可波罗）
### 第四节 意识形态与中产趣味
《不能承受生命之轻》
一、中产阶级发展史
1、老中产阶级： 产生17～19世纪中 — 中间阶层
产生：18世纪启蒙运动
特征：财产收入、启蒙教育、自由主义、道德感
2、新中产阶级：产生19世纪末20世纪初 — 从业人员、管理人员
二战后 — 后工业社会《资本主义文化矛盾》
特征：无产者 — 拒绝认同无产阶级
将自我认同定位于虚幻的声望《格调 》（class）
对政治冷漠、关系个人成功
大众文化的领导人物
二、中产趣味（高雅文化与低俗文化的中间状态）的形成
特征：
（1）、模仿高雅艺术、内容肤浅 《地久天长（电影）》
（2）、利用艺术与高雅文化和社会阶层建立联系
（3）、极强的世俗功利性《即使变成甲壳虫卡夫卡也不会走进城堡（豆瓣或百度）》
原因：中间层位置（掩饰自身文化知识缺乏）
（1）、媚俗：刻奇
产生：现代民主制度《现代型的主副面孔》
特征：平庸诉讼情感 — 谴责情感思维懒惰 — 导致确定的主义
A、欺骗性：移情动力、符号学意义三否定 — 形似、模糊虚构与现实的边界（进入一种审美形态当中去）
B、自媚性：对想象性情境的过分抒情（自己感动自己）
（2）、享乐主义：自恋人格（消费社会 — 产生身体工业）鲍徳比亚《消费社会》
### 第五节 法兰克福学院
法兰克（德国的城市）福学派概况
德国1920 法兰克福大学社会研究所
代表：霍克海默、阿尔诺、本雅明、弗洛姆、哈尔马斯
特点：社会批判理论
（1）、对象：资本主义
（2）、反对：研究中的实证主义
（3）、反对学科分科
一、霍克海默、阿尔诺《启蒙辩证法》1947
（一）、核心：对“启蒙”进行反思
（二）基本思路
1、破解“启蒙”概念（神话）
2、挖掘启蒙与权力的关系
3、对文化工业批判
（三）、主要观点
1、“启蒙”与“神话”的辩证关系
启蒙特点：反神话 启蒙本质：神话
神话本质：对社会的解释 神话特质：启蒙
启蒙已经倒退为神话
人类发展三个阶段：
（1）、神话 — 安顿人的灵魂
（2）、哲学 — 理性/反思
（3）、科学 — 数学、逻辑
现代科学 — 人的理性沦为工具理性（工具理性丧失了自我反思，所以成为了“神话”） — 导致所谓的工具崇拜、效率至上
2、启蒙与权力
启蒙发端：以权力为导向 — 启蒙本质：控制和掌控 — 启蒙在某种程度带有极权性质
祛魅 — 获得知识 — 掌控权力 — 形成技术 — 成为控制世界工具
3、对文化工业的批判
文化工业是作为大众欺骗的启蒙
统治意识形态的工具，沦为了社会统治工具
大众文化是社会水泥 — 消灭个性
（1）、文化工业：在文化领域进行工业化商品生产
工具理性运用文化工业，导致艺术可以复制生产，由此文化艺术失去独特性
（2）、文化艺术 VS 文化工业
自律性 他律性
对生命、艺术、本真 受制市场、商业
艺术独特风格 标准化/同化
（3）、文化工业沦为意识形态工具
核心：同一性 — 伪个性
目标：社会的内在秩序、规则
（4）、制作方：自动化的反应机制（摇滚乐历史） — 背后体现“理性”精神
受众方：娱乐至死 — 某种欺骗性《娱乐至死》
娱乐特点：
A、消遣气氛— 无能为力 — 逃避反抗
B、文化工业的过滤 — 植入某种理念 — 思考力丧失
4、艺术：本质— 否定的性质
（1）、艺术是对现实的否定（艺术要站在现实的对立面）卡夫卡的作品
（2）、自恋性，拒绝交流（拒绝市场交换逻辑） 张爱玲《半生缘》
（3）、反艺术— 反优美外观
二、马尔库塞 单向度的人
3M — 1968 法 五月风暴
1898-1979 《爱欲与文明》、《单向度的人》
新左派之父
（一）、单向度的人：发达工业社会意识形态研究主义
核心：工业社会是新型极权社会
1.单向度的人：失去批判性、否定性、超越性
通过技术
2、对科技批判：非理性
新控制
极权主义模式
生产方式机械化、自动化 — 阶级差异平等化 — 工人阶级丧失反推能力 — 极权统治
3、对文化批判
制作虚假的需求 — 控制人们生活
（二）、《爱欲与文明》升华
1、爱欲 — 生本能（快乐、原则）
（1）、人类文明对爱欲的两种压抑
基本：维持文明必不可少
多余：为统治强加于人
（2）、爱欲自满足方向退化
本能革命，本能拒绝
（三）、新感性美学
1、艺术的本质是革命、造反
2、艺术要造就新感性
三、弗洛姆《逃避自由》
**《爱的艺术》**、《自我的追求》
1941 批判极权主义著作 哈那志《通往奴役过冬》
波普尔《开放社会及其敌人》
阿 特《极权主义的起源》
（一）、自由对现代社会影响
1、自由：伴随个体产生的概念
2、影响：
积极、摆脱束缚
消极、失去原来的归属感、安全感
走向两种方向：
发展内心创造力，完善自我人格
放弃个体独立，重新回归母体
（二）、逃避自由的心理机制
1、威权主义— 从外界寻找权威
2、破坏欲
3、机械趋同
四、本雅明技术主义艺术理论
（一）、本雅明生平及著作
1892～1940 著作 1920《德国浪漫主义的艺术批判概念》、1928《德国悲剧起源》《单向街》、1931年《摄影简史》、1934年《作为生产者的艺术家》、1935～1939**《机械复制时代的艺术作品》**、1935～1939**《发达资本主义时代的抒情诗人》**
（二）、《机械复制时代艺术作品》1935
1、背景：纳粹、布莱希特、史诗到间离化 — 让观众站在旁观者的角度审视 — 艺术政治化
2、从古典艺术 — 时间 — 意义确定
到现代艺术 — 瞬间 — 意义不确定、费解 — 加入某种反思性
2、复制技术与艺术作品
艺术作品可以通过技术手段复制
区别：
（1）、机械复制比手工复制独立于原作
（2）、机械复制技术可以把基本原作带到无法抵达地方
3、光晕（aura）灵光、灵韵、灵氛
A、作品独一无二性、原真性
B、观赏者与作品之间距离
C、艺术作品的构成方式：膜拜
D、艺术品的历史感
E、接受方式聚精会神、凝神关注
光晕的消失：
A、大规模复制、消解独一无二性 — 扩大艺术作品的时空范围
B、鉴别“真品”、“原作”变成不可能
C、艺术的神秘感、距离感消失 — 展示价值
D、欣赏方式：心神涣散、消遣式
4、电影艺术：人类艺术中的革命
电影艺术：展现了异样世界 — 通过机械手段实现非异化的精神世界
5、机械复制对于文化的意义：
（1）、为大众文化的合法化寻找理论依据
（2）、确立了从大众角度出发确立了艺术作品的新型关系
（3）、肯定技术作用、颠覆知识分子话语
五、哈贝马斯（第二代） 交往合理化理论
（一）、理论出发点
（1）、工具理性【二元对立（主客）】 — 交往理性【主体间性】
（二）、交往合理化美学
现代艺术 — 反光晕、解放
先锋艺术 — 危机
## 第二章 文本中心主义文论
### 第一节 俄国形式主义
一、俄国形式主义概况
1914～1930
（一）、产生背景
科学精神、实证主义
（二）、诞生：
1914 什克洛夫斯基《词语的复兴》
两个小组：
莫斯科语言学
彼得堡语言研究会
代表：雅格布森、托马舍夫斯基、什克洛夫斯基、什克洛夫斯基、艾亨鲍姆、雅库宾斯基、日尔蒙斯基、特尼亚诺夫（阿克梅派）
（三）、理论特点：
1、追求文学的独立自主性
2、艺术本质：审美过程
3、文学研究、文学性
4、共识性语言研究法
二、什克洛夫斯基 “陌生化”理论
1916 《作为手法的艺术》
针对对象：艺术 — 形象思维
1、强调内部规律、形式
2、陌生化
（1）、审美目的 — 感受过程
（2）、方式手段 — 陌生化 （自动化）— 从熟悉 — 到陌生
3、“本来”“情节” — 什克洛夫斯基
故事、情节（话语）—
4、意义影响：
（1）、文学研究 — 从外 — 到内
（2）、读者转向
三、雅各布斯的“文学性”理论
1921《俄罗斯现代诗歌》
1、文学性、文学的构造原则
2、诗歌语言的本质：
特点：能指与所指的不稳定
###第二节 英美新批判
一、发展历程
1、20年代
英：艾略特、瑞恬慈、燕卜逊
美：兰瑟姆、推特
2、30-40年代
南方集团
布鲁克斯、韦勒克、维姆萨特
3、40-50年代
（二）、特点
1、文学本体论
2、文本细读（内部研究）
3、语义学分析
4、文学史、文学理论、文学批评经验
二、瑞恰慈语义学批判
1924《文学批评原理》
从语言入手，分析语言产生效果
内在必然性
三、艾略特“非个人化”理论
1917《传统与个人才能》
（一）、文学所有机整体感
1、所有文学作品 — 整体
2、整体 — 运动、变化 — 强调传统
3、作品各组成部分 — 整体
（二）、非个人化理论
1、文学传统对诗人有影响
2、文学的历史意识、放弃情感、个性
3、诗人作用：催化剂
4、找到客观对应物 — 具有普遍性
四、兰色姆 本体论批评
1934《本体论笔记》
本体存在 — 内在研究
3、布鲁克斯：悖论、反讽
悖论：矛盾
反讽：表面荒谬、实则真实
六、燕卜逊 复义（含混）（多义性 — 增强了艺术表现力）
七、维姆萨特
（1）、意图谬见 — 作品的创作意图等同是谬见
（2）、感受谬见 — 作品与读者感受等同是谬见
退特、张力
张力： 内涵：暗示义 外延：词典义
作品意义 =文本+读者= 文本+（-∞，+∞）= （-∞，+∞）=无
###第三节 结构主义文论
一、概况
1、基本特点
（1）、寻求批判的恒定模式
（2）、强调文学研究的整体观
（3）、探寻文学的深层结构
（4）、强调对意义生成的研究
（5）、消解主体，强调关系性
2、代表：
前四子：列维·斯特劳斯《野性的思维》（人类学代表）、福柯、阿尔都塞（结构马克思主义）、杜康（精神分析结构主义）
后四子：罗兰巴特、格雷马斯、托多诺夫、博瑞蒙
叙事学—代表： 热莱特
符号学 — 卡西尔、苏珊朗格
解构主义— 德里达
二、叙事语法
目标— 阻碍 — 努力 — 结果— 意外 — 转弯 — 结局
原因 但是 所以 但是 所以
托多洛夫：叙事作品是一个句子
情节最小单位：行动元、叙述句
三、普罗普 故事形态学
31个固定功能、7个角色
赠予者
相助者
主人公
派遣者
公主（要找的人）
对手
假冒主人公
四、格雷马斯（6个行动模型）
发送者 — 客体 — 接受者
辅助者 — 主体 — 帮助者
意义矩阵（案例：《老人与海》）
x 反x
非反x 非x
找出基本要素：老人、鲨鱼、马林鱼、
小孩、海、游客
老人 他人（游客）
大海 鱼
A、老人与他人— 自我确证
个体 社会权力
B、老人与鲨鱼 — 斗争— 杀戮 — 规律（尼彩）— 超越
C、老人与海 — 象征永恒、不变 — 渺小 — 人在自然的关系
人与社会 — 自我确证 — 成功 — 精神
人与自然 — 斗争、渺小 — 失败 — 现实
五、克劳德·布雷蒙 “三合一体”模式
可能出现 — 实现可能
六、、托多洛夫
原有平衡
满足 — 破坏 — 对抗
努力保持、新的平衡— 不平衡
七、列维斯特劳斯 结构主义理论《结构人类学》
（一）、《野性的思维》
核心：原始人思维方式
1、原始人 — 先有具体问题 — 再建立知识体系
现代人 — 先有知识体系 — 再有具体问题
本体 — 结构
结构 — 本体 都是形成结构
2、原始文明制度 — 图腾
图腾本质：自然、动物、人之间的连接
3、历史：主观性 （史观）
（二）、《结构人类学》
神话步骤：
1、抽离、神话基本成分 — 神话素
2、以二相对立、方式，排列神话素
3、深层结构
人的土生起源（自然）、人的两性起源（文化）
八、罗兰巴特 结构主义理论
（一）、零度写作《写作的零度》1953
1、对象：萨特《什么是文学》《S/Z》 — 介入
2、内涵：回避情感、主观意向性
特点：对作家主体性遮蔽
风格：被文学吸收 — 意识形态
（二）、作者之死《作者的死亡》1968【《上帝之死》】脱丝的丝袜
1、作者对文本主导权不具有历史必然性
2、作者不是文本的唯一主体 — 是脱离作者的语言符号
3、作者不能先于文本存在 （作者、作品同时存在）
4、消灭作者 — 文本多维空间
5、作者死亡、意味着读者诞生
（三）、叙述学的三级：《叙述结构作品分析导论》
功能层 — 单元
行动层 — 人物
叙事层 —
（四）、《神话学》
能指（意义本身） 所指（所指的对象）
一级：语言 rose 花
二级：符号、rose 对象
###第四节 后结构主义理论
解构主义 — 后结构主义 — 后现代主义
反中心：反同一性、反本质
反宏大叙事、反体系、反总体性
一、福柯的结构主义理论（米歇尔·福柯）
1926～1984 （受到 尼彩的影响）
1961《古典时期的疯狂史》
《疯癫与文明》
1970 法兰西院院士、1975《规训与惩罚》、1976 《性史》
一、《疯癫与文明》权力、理性
考古学、知识考古学 — 来源、历程 — 概念
现代文明的产生
1、历史对待疯癫态度
（1）、17世纪以前：柏拉图、迷狂
中世纪：愚人船
文艺复兴：
（2）、17世纪以后：成为非理性
现代文明 （反崇高性）— 理性 — 理性产生、偶然
（二）、《词与物》 — 知识型
知识表现背后结构
1、知识型：知识背后的结构、模型
现象 VS本质
苹果 — 概念
2、历史上的知识性
（1）、16世纪文艺复兴、相似型
（2）、17～18世纪：表象型
（3）、18～19世纪初：自我表象型
（4）、1950年后 人之死
（三）、《规训与惩罚》1975
1、系谱学：知识与权力、同谋关系
2、监狱的诞生
古典时代：酷刑（极为残忍、公开） — 目的：震慑大众、彰显君主权
监狱 — 温和
监狱制度：层级监视 — 自我约束、规范化裁决 、检查 — 贴标签
现代社会 — 权力无处不在（微观权力 — 自我约束 — 个性丧失）
现代社会 — 人道主义— 方面 — 压制人性
问题：泛权力《性史》
二、德里达（1930～2004）
1966《论文字学》、《声音与现象》、《书写与差异》
（一）、“解构”内涵
1、超出哲学的非哲学思想
2、不是摧毁，而是一种反抗 — 方式：深入到对象结构中【延异（能指不能指向所指）】
（二）、解构对象
1、逻各斯中心主义：语音中心主义、在场形向上学
2、策略：延异、播散、踪迹
##第三章 存在主义接受美学
###第一节 存在主义
一、海德格尔（1889～1976）【学生：伽达默尔、阿伦特】
布论塔诺 — 胡塞尔
1927**《存在与时间》**
海德格尔思想：
1、哲学主题：存在与存在者
形而上学史 — 就是存在遗忘史 — 存在者、当成存在
存在：过程（显现自身） — 进行时
存在者：实体 — 完成时
2、存在的追问：想象学
回到事情本身 — 意向性
超越主客之分 — 认识论（通过认知） — 存在论（某种体验）
3、研究对象
存在 — 存在者 — 特殊存在者 — 意识自身存在—此在
此在的本质
4、在世之在
烦（此在在世）、牵心-（此在与此在的概念）-、操劳
5、本真状态：去存在
非本真状态：沉沦（安全感）
6、向死而生 — 畏：本真状态（畏：不明确；怕：明确）
7、艺术本源论 — 艺术本质（从艺术作品）
艺术品— 首先是物 【指向世界—意义化、指向大地— 无意义化】
艺术本质：意义化的世界与无意义化的大地之间的冲突
现代技术 — 文化工业
二、萨特存在主义文论《存在与虚无》
（一）、萨特（1905～1980）核心：自由
1934《自我的超越性》、1938《恶心》、1945《苍蝇》、《存在与虚无》、1945《现代》杂志 — “存在先于本质”、《紧闭》、1964获得诺贝尔奖，拒绝诺贝尔奖
（二）、存在先于本质
1、自在的存在【本质先于存在】 — 客观世界（树、椅子） — 荒诞性
自为的存在【存在先于本质— 自由】 — 主动性— 想要改变
自为的存在特点：去存在 — 对存在的否定（他人即是地狱）
（三）、文学本质 — 自由
文学是对自由的选择和揭示
1、作家角度：动机 — 实现某种自由
2、读者角度：—（接受美学）
读者是创造者、参与者
创作本身— 召唤读者
3、“介入”说 — 文学社会功能
诗 — 特点：关注能指
散文（具有介入性） — 特点：关注所指
文学具有“介入”功能、揭露社会— 异化
2、加缪的存在主义思想（1913～1960）**【看透依然乐观】**
1942《局外人》、1943**《西西弗神话》**—论荒谬、1951《反抗的人》、1957获得诺贝尔奖（法国第九位）、1960《第一个人》
（1）、荒谬世界 — 起点
（2）、反抗 — 超越现在
罗曼·罗兰《约翰·克里斯朵夫》《贝多芬传》真正的英雄主义，是看清生活真相之后依然热爱生活
（3）、荒谬英雄（唐璜、演员、征服者）
###第二节 接受美学
一、伽达默尔的解释学 （1900～2002）
1960《真理与方法》
（一）、前见（成见）
理解可行的前提条件
真前见：历史传统
伪前见：带有某种功利性目的
（二）、视域融合
理解者前见 — 视域、文本意义 — 视域 ，形成视域融合
共识性的视域融合（不同的人）、历史性的视域融合（不同时代的人）—效果历史
二、姚斯的接受美学
接受美学（姚斯— 伽达默尔（接受）、伊瑟尔—莱伽登（阅读））
（一）、文学作品的存在方式：历史性
文学研究 — 作品— 存在方式 — 接受史
文学史 — 接受史、形式主义— 陌生化
（二）、期待视野（海德格尔、伽达默尔） — 阅读之前，定向性期待（经验、素养、品味）
作品与期待视野 — 一致 — 通俗作品
作品与期待视野 — 不一致 — 有可能是高雅作品
个人期待
公共期待 — 共识
三、伊瑟尔的阅读理论
1、“空白”理论
空白指作者未写出的部分：语言、因果片段、思想价值
2、召唤结构
3、隐含读者 — 作者的理想读者
##第四章 文化研究
法、兰莱福、阿尔都塞
电影《Her》PUA
一、英国文化研究的传统渊源
1、文化与文明传统
（1）、马修·阿诺德《文化与无政府状态》
具有文化保守主义
（2）、T·S·艾略特 —— 强调文化有机性，文化是人类整体生活方式
（3）、F·R·利维斯 ———《大众文明与少数文化》1930，批判大众文化
2、文化人类传统 ，爱德华·泰勒《原始文化》1871
文化— 低级 — 高级 — 进化论
基本要素、习俗
研究方法：民族志
3、早期的马克思主义传统
考德威尔 — 把文化与社会、物质生产水平相联系
诗 —工业革命 — 个人、集体
二、英国文化研究的兴起
1964伯明翰大学，建立当代文化研究中心，标志文化研究兴起
（一）、历史背景
（1）、大众社会与大众文化
（2）、新左派的诞生 — 阶级对抗消退
从文化中挖掘抵抗资本主义、意识形态的力量、
反抗庸俗经济觉得论
《新左派评论》
（3）、成人教育 — 突破学院的精英教育
（二）、文化研究的体制化
1964、霍加特、霍尔
1968、斯图尔特·霍尔 — 黄金时代
2002、伯明翰学派结束
标志：理查德霍加特《识字的用途》1953
雷蒙·威廉斯《文化与社会》、《漫长的革命》
汤普森《英国工人阶级形成》1963
（三）、文化研究的基本特点
1、对利维斯主义的超越《伟大的传统》— 接受大众文化审美教育，扬弃了精英文化观念
2、重视文本分析和民族志的研究方法
3、突出文化与社会历史的内在联系
4、把文化理解为日常生活，强调生活经验的重要性
（四）、文化研究的研究对象（电影《苦恋》改编《太阳和人》）
工人阶级文化：青年亚文化、性别文化、少数族裔文化 —背后涉及认身（身份）认同问题
文化研究：阶级、性别、种族
（五）、文化研究范式
60年代 文化主义
70年代前期 结构主义
70年代后期 霸权理论
80年代 后马克思主义 （接合）
##书单
朱立元《当代西方文艺理论》、《意识形态与意识形态国家机器》、《保卫马克思》、《圣杯与剑》、《一间自己的房间》、《第二性》、《观看之道》、《阁楼上的疯女人》、《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》、《资本主义文化矛盾》、《现代性的五副面孔》、《消费社会》、《启蒙辩证法》、《单向度的人》、《美学原理》、《爱欲与文明》、《逃避自由》、《摄影简史》
《词语的复活》
《作为手法的艺术》
《二文学批评原理》
《传统与个人才能》.
《野性的思维》
《什么是文学》
《论拉辛》
《叙事作品结构分析导论》
《疯癫与文明》
《规训与惩罚》
《词与物》
《论文字学》
《声音与现象》
《书写与差异》
《存在与时间》
《自我的超越性》
《存在与虚无》
《禁闭》.
《局外人》
《西西弗神话》
《反抗的人》
《真理与方法》
《文化与无政府状态》、
《大众文明与少数文化》、《原始文化》、《识字的用途》、
《文化与社会》、《英国工人阶级的形成》
