实践的学问——礼的风采（上）

(一)了解礼乐的方式

了解中国礼乐的方法，简单地说，多用感知跟觉知，也就是用心体会，它是一种默会知识，所谓心领神会；你想要用认知来接触它，比较难，因为要讲到那么清楚，连庙公（编注：在寺庙里做事的人）都难。有的时候庙公，他发挥过头了，他会跟你讲故事啊，早就不是那个礼背后的道之理。但是一个默会知识，其实还是经得起你用明晰知识去分析的，你要是知道它的本质和形式，讲两小时，一个礼讲不完，是可以用明晰知识去捕捉，但是那样的机会很少。

用觉知去了解

《诗经》上有一句话：“神之格思，不可度思，矧可射思”，这个矧，就是确实，只可以射思，你不能用理性、度量、分析去了解神，但是你可以用射思。你看，《诗经》的用字很传神，他不用想象力，他用像射箭般的思想，就是发挥你的无形的领会力。《诗经》上说：“虽愚必明”，再笨的人，他还是有心灵，有直觉了解这个礼，或者是宗教，其实都要多用觉，这个明是指觉知，自明的明。

《大学》说：“致知在格物。格物而后致知”，这是中国的知识论，你把《大学》读懂了，我们的知识论就很清楚。第一步不是致知，而是格物。当你的觉，呼应着万物，那个状态，叫作格。格者正也，很正，你的心很正地呼应默契着万物，那个状态其实就是觉照万物的状态，要从这边来谈致知。那“礼”呢，它的层次是在第一层，从格物的状态，而不是在致知的状态；它并不是要告诉你一句真理，它要你体会、觉照万物的一体感。

风景与境界

举个例子，中国礼乐的方式，有点像园林景跟境的关系，景是风景，纯自然，境是境界，还包括人生的历练、体会。像《论语》里面，孔子走在一条河上，就说了一句：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。我们也常常过河啊，也觉得这水流，蛮好看的啊，可是孔子这一句感叹，发挥了什么作用，“逝者如斯”，这个逝，是指我们的生命一天一天地过去，就很像这个河流，不舍昼夜，这一句就敲响了一个观念，就是人是会死的。

很多人活着活着，以为自己不会死啊，或者说，自己可以一直活在青春的阶段，已经很老了喔，还想装青春喔，那是蛮可怕的事喔，尤其是装可爱。每一个人生的阶段，都是值得拥抱的，都有不同的美丽；阶段的错乱，蛮不堪的。所以那个水在流，是风景，孔子这个感叹，逝者如斯，生命的消失就像这个河流一样，不舍昼夜，一直在消失，这个让我们警惕到，生命是有限的，是短暂，你要做什么，赶快。尤其，不要被台面上的拉扯，耗掉自己的生命，等到醒过来的时候，都在忙别人的事啊；这两个人斗争，你去浪费生命干嘛。

所以这种话，赋予它一个主体性的意义，本来只是一个风景，现在变成一个境界，就不同了。当然你要体会这种话，自己也要是行人，才懂得旅途的感受；这又是一个比喻，“人生如旅”，你不是永远的主人，所以对于身边的物质，尤其拥有的这些艺术品，都不要有占有的心理，将来都要换手的。

(二)生活中的例子

(1)一生

接下来我们就看这一生。

第一个出生。我的大女儿出生的时候，我就在忙着、紧张，第二天早上，我父亲就把我叫去了。磨墨，他要写字了，赶快磨墨，他拿出一张红纸，写了“王学梅”，然后抽屉里面拿出一个锁片，金锁片，放在一起，“这是你女儿的名字”。不是我取名字，是他取，我也不敢讲，爸爸写好了。可是现在，我只要叫我女儿的名字，我就想到我的父亲，这就是礼，一代一代怎么延续，喔，原来，长孙的名字是由父亲取的，第二个才是我取的。因为，这就是一个绵延，在你呼唤的时候，把一代一代衔接、扣起来。

第二个，弱冠。女孩子15岁，笄这个念“几”？女孩子要，浑欲不胜簪喔，插一个簪。这个是成年礼的意思。我们上一次谈了成年礼。我们忘了谈一件事，以前，男孩18岁是三顶帽子；两顶帽子，一顶文帽、一顶武帽，还有一顶黑色的素帽。因为人的头啊，就是你要找的方向，给你这三个帽子，就告诉你，身体要锻炼好，武帽；文化要修养好，文帽；那个素帽黑色的，是永远记得朴素。因为朴素有源源不断的力量；你不要走到人为的那一套，到最后，已经习惯人为的，已经丧失了自然的潜力、韧性。

我们书院成年礼，就换成三条领巾，上一次我们的成年礼，他们也是两条领巾，一条白色的，象征的就是自明，白色的棉质围巾，放在脖子上引领。一件衣服这么乱，从领子一拉，提纲挈领，对不对。所以白色的领巾啊，记得：忠于、尊崇自己内在自明的心光。第二条是金色的领巾。金色，现在大家想到的都是黄金，以前人想到的都是稻子里的金黄色，也就是大自然、就是万物。所以这两条领巾，也就是主跟体。但是他们有三加礼，一加白领巾、二加黄领巾，三加礼，就是给你一杯酒，不是要你养成喝酒的习惯，而是人难免会有比较庸俗，比较消极、不振奋的时候，一杯酒下去，知道“精神的振奋”，是进入主体状况最重要的条件，不要精神不济喔，每天就跟人家磨牙、轧马路，有的没的，一辈子也不够用。所以那杯酒是指兴发、振奋，就是打起精神的意思。

嫁妆之礼

结婚。结婚其实有很多的礼，我只讲嫁妆。第一个，大堂里面的祭器，就是香烛炉台，如果这个男家已经有祭器，那就不用了，如果是独立出来的一个小家庭，女方要帮先生准备一套祭具，因为是太太帮你延续香火的。第二个，大堂的家具一套，因为女主内，你到外面打拼，我认同你的理想，但是这个家的维持、主持，主人是太太。以前的男主人是不可以开除佣人的，你看不惯哪一个，要经过太太下命令，因为一家之主是太太，不是先生。先生是对外，太太是主内。

第三个，一辈子的衣服，包括襁褓跟丧服。我每次讲到这边，我寒毛就竖起来了。你不要以为太太嫁到你家喔，就可以让你家的规矩欺负喔，这个太太是有文化的，她从今天进门到她死亡，她孩子的背带，跟她死的时候的寿衣，整箱的衣服已经准备好了；她到你家来，虽然是嫁到你家，但是她要过文化的一生，这就是汉文化厉害的地方。她什么时候该融入、投入、投入你家，什么时候该超越，要活出文化的一生啊，一个衣服，就已经说尽了文化的标准。

为什么改朝换代，一定要易服色。服，代表心服。我已经用武力把你控制了，你不换衣服怎么行，对不对；那后来喔，这个动作越来越大，我不烧你的官殿怎么行，你若死灰复燃…你看，中国人真的是，一点点就对啊，一大堆都全错。到最后喔，像元朝在北京，整个宫殿（元大都）是被烧光的，然后，用那个景山压住明朝的大殿，让你永远不得翻身，这就是迷信。从礼到迷信，只差一点点，本来只要换换衣服就可以了，现在说是烧宫殿。我们读中国建筑，读到这边都是很清楚，一边明朗、一边迷信，整个很强烈地绞在一起。

学徒之礼

学徒出师，三年四个月。我学中国建筑，大概学了20年的时候，突然间警觉到，也应该自以为是匠师了，但是不敢讲，很奇怪：这个自我认同比什么都难。以前的徒弟到老师那边去，先早上起来倒洗脸水、倒一杯茶，然后到晚上，倒洗澡水、洗脚水，这好像是一种剥削，其实是一种生活方式的整体教育。

我去拜访鹿港龙山寺的施水龙老师傅，我有在他那幽暗的房间里，听他讲以前怎么去做学徒，老师父“注意看…东西一放，收好”，你一点点没有擦干净喔，就来了。然后他总是先吃先喝，徒弟就在旁边，留一点、留一点。听他讲那段，真的很美，我也不能说都没有剥削，可是呢，有一些东西学院教不到，就是老师的价值观、信念，老师的美学、鉴赏力，这两个部分。所谓Discipline(行规），专业的价值观跟美学，我们学院派是无从传递的，只能够跟老师父泡在一起，天天看；他在看你就赶快看，他在做就在旁边看，所有的教育是现场直接实物教育，我们现在的设计都是隔很多层。但是出师的那一天，老师请你上座，他自己坐对面，然后送你一套工具，你可以毕业了。最常听到的一句话就是“情在义在”，每天睡一起，教的都是那种课堂上不容易讲清楚的信念、美学、规矩。施水龙在讲他那个藻井，龙山寺的戏亭是旋转藻井，就像讲他女儿多漂亮一样，他真的是把他整个生命、精神注入在他的工作里面；那种神情我现在怎么讲呢，在学校怎么讲…

敬老之礼

再来，告老还乡。如果你是蛮出色的一个老匠人，或者是当官的，你回去以后就是地方上的士绅，大家都会说，他虽然是一个木工，但是做人很正，这个时候你就可以发挥下面的功能，司法的仲裁，大家起争执了，不用找什么法院。再来就是教育。中国对老人的尊重，是来自于养老制度，不是设老人院，那个是社会福利，而是一个人到了一定的年龄，老成，你成德了：所以，你有一国的成德的成就，就迎接到太学，皇帝要在太学门口，迎接老成者，就是有实际成就的人，他要到太学教书的，而不是酬庸（编注：不当的人事安插)制度；如果是省学，你的那个德位是省级的，省长就在门口；然后，府、县、州都有。

所以对老人的尊重，我们说什么都离不开、在中国，息息相关的就是德行。一个人到了那个年纪没有那个德行，那是你自己造成的：我们的文化，认定到了那个年纪就该有那个德行。请问看人，这样子是不是太理想？不是，而是一生命本该如此。你不能说，没有几个老成啊。没有几个老成，就可以把生命恰当的成长标准放低吗！这个养老制度，到今天，一层一层的误解，是非常可惜的。谁最有资格在中研院做学术研究，在台大教书呢？就是实际对我们台湾有贡献，然后他在做人上，不只做事，做人上也是公认最棒的人才，他才不会书呆子教书啦。

社会流动

再来社会流动。他已经退休了，他有一个功能，大年三十中午，他要到每一家去读对联；他吃饱了中饭，就去村子里读对联。以前，对联不可以到菜市场去买啊，那表示你们家没有认识字的人；只要家里面有识字的，说什么我也要写一首诗，说明来年我的志气在哪里。这个士绅呢，他就去读，读到他欣赏的就进去，送一个红包，读到他实在是，觉得我们人格相同的，我在京城的社会关系就是你的。

所以中国古代，乡村里面的社会流动是非常浪漫，不见得都给儿子啦，儿子不成材的太多了，而是他到了这家，他读到那个诗句，押韵也不成，什么都不对，但意思是我“感义”（台语）的，进去以后，就要拉拔这个小孩，以至于科考的布衣卿相，社会流动就开始。当然慈善工作，造桥、修路、办私塾等，也是还乡人的事。像芦洲李宅，第三房，他就是办私塾，不只是家里面的孩子，左右邻居的孩子，一起来；所以芦洲对他们第三房，都有一种很深的感情。对古人来说，读书才可以改自己的命运。当然今天不一定，看你读什么书，搞不好书读得越多啊，越执着；要读生命的经典，而不是一般性的知识。

世代情谊

故人情、世代情。各位还记不记得那个《教父》的电影，在他最显赫的时候，他最怀念的却是意大利西西里岛，故乡大树下，一张大木桌，然后他跟知交在那边喝酒，儿孙在旁边绕，原来人生的理想，并不是叱咤风云，杀谁就杀谁；反而是人伦、天伦，知己的一点聊天，儿孙在旁边，幼儿的声音衬托着你们的谈话。我不会忘记那一幕，因为那个就是真实的，反而每天在那边计谋杀谁，苦不堪言啊。

我父亲，是在台大医院过世，回高雄去办纪念追悼会，我们几个兄弟都跪在那里，我发现来的人，就像现在一般一样的，都在应酬，都不是在静静地怀念这个朋友，我想到平常我去祭典的时候，好像也有一点这样的成分；等一下，雄中的老校长来了，王家骥，跟我父亲差一个字，他已经走不动了，是两个学生支撑着他走进来，这个时候，我就哭了。我们家六兄弟都是高雄中学毕业，这个王校长最喜欢我三哥，那我呢，迟到，进校门就撞到他：“过来过来，你怎么很不像你哥哥啊！”不管好歹，我觉得这位老校长，世代情，两代情谊。你们现在想想，交朋友能够隔代交友，有多少？故人，看到他，想起少年，我有可能看不到他，但是在这种场合看到他，尤其在这种应酬啊，我觉得，人就是一点真情嘛，如果有东西可以打不破，就是真情，钻石都会破。

家坟与丧礼

当然，打拼的时候到京城，然后年老的时候告老还乡，最后是还诸天地。这个就是乡土情。家有家坟，每一个人最后入土为安。而不是像我们现在，那个坟墓喔，已经到了有点麻烦。有人曾经要我设计墓塔，我跟他形容完了，他就不找我了。因为他理想的墓塔，就是高密度：本来人死是面对天地，现在如果骨灰放在墓塔里，左右邻居都是阴的，你平常要去吗？

注意还诸天地的自然。我倒不是说都要土葬。但是至少，墓塔应该有充分的天地之气，免得全是阴气。我太太他们家很有意思，原来是她爸爸的一个坟，后来她二哥把它改成一间纤，里面可以放骨灰坛，它叫“同德轩”：换句话说不见得要他们家，他问我，你要不要将来也来住我们家，这个有点敏感喔，但是，那个开阔的心胸，我觉得蛮好的，同德堂，不必论姓氏的，只要德相同，都可以进来。

丧礼。我们刚刚讲过了，为什么丧礼不可以太悲哀，反而要有一点喜气。有一位朋友，他的祖母，是把棺材买了放在家里，寿服都有，她常常穿起寿服，来，孙女儿看看，好不好看啊，这是正确对待死亡的态度。很少人彻底了解死亡，文化绝对了解死亡，凭的是，了解生命本身的过程是怎么回事；所以中国文化在处理死亡的时候，不是那么的神秘、幽暗。为什么“尊礼成服”、“吊者大悦”，来祭拜的人，他要帮按照丧礼执行完典礼的子孙高兴。

两代间的衔接

《易经》有一卦，专门处理两代之间的衔接，就是蛊卦，下面是一个器皿，那块肉，时间久了就变三只虫。换句话说，每一家的老人，如果没有成德的话，通常他的身心会留给子孙负担。我的木工，说他现在很孝顺他的儿子，天天爬山，这个是正确的态度。免得身体带给下一代太多的包袱。第二个就是，免不了有一些债务，甚至耻辱，这个就是蛊卦要处理的。如果做子女的，不能用自己的名誉去承担父母的耻辱，你还想修改历史、淹没事实，就更丢脸了；地方上都会记得，这个是汉奸，然后他子孙还想篡改历史。子孙喔，面对耻辱跟荣誉，自己做自己负责，一般都不会计算到他的子孙头上，但是那个压力一定在；子孙就二话不说，承担起来，我就用我正面的人生成就、荣誉，来承担父母的耻辱，其他人还要说什么，是不是：这个时候我们反而说，坏竹出好笋，一句就过去了嘛。你想要掩盖的话，越描越黑。

台湾这一百年来，到底家族在地方上做了什么，这不是有权有势，遮得了别人的口，做子孙的，就是要去承担；当然那个承担很苦。所以，蛊卦有一句话，“终则有始”，你很有担当地面对父母的耻辱，最后父母终于也走了，所以你不必再去承担这个，你自己就可以重新开始。这中间也有一个问题，父母的志业，按照《论语》，你要做三年，如果不合乎你的兴趣，你自己再改行；那是因为生命要做的事，不是一代人可以完成的，所以子女在传统社会，有责任把父母有志业的，做做看。我现在这个话，你们听了就不是太得当，因为现在父母有没有志业，也不知道，对不对。以前人，哪怕开豆腐店，他要忠于这个豆腐的本质，他也有他的规矩的，都是绝活。我刚刚说：“干父之蛊，用誉”，父亲的腐败、不名誉，自己要用自己的名誉去支撑、承担，这是干的意思。

(2)平常

斋省、容貌

平常的礼貌。第一个就是斋省。斋戒的斋，在古时候就是祷告的祷，然后跟反省的省，这三个字，意思是相通的：所以斋戒是为了净化自己的内在，有的时候你的思想已经想不动，并不是没有思想，而是那个思想本身混浊掉了，通过斋戒把它纯化，然后再做一点反省。

第二个容貌。我1976年去调查书院，从鹿港到和美，那个时候，虽然经济正在起飞，地方上还有传统社会的讯息，我问一个家庭主妇，我说和美道东书院在哪里，她就站在那边很悠闲的，笑笑，不知道；我觉得那个笑，很美。相对于现在，以前的妇道人家，都被教说，脸上要有点喜气，要有点人生美好的喜气。我觉得她那个样子，“不知道”，我又问了一遍，她还是说，“不知道”，不知道也没有关系嘛，奇怪，她的不知道跟现在的不知道不一样。现在你问多数人，他都不知道、不知道。那个不知道喔，没有一种谦虚在里面。

她在说不知道的时候，甚至有一种美感。这都是以前家里面父母教小孩，尤其是女孩子，脸上要有喜气，要有谦虚的神情。请注意，这个有的时候不是做出来的，而是习惯成自然。从小就是这样子，其实她就有福气了。真的，我一直觉得，要给儿女最好的财产喔，就是让他养成很多好习惯，什么勤劳啊、脸上总是有喜气啊。相反的状况是也存在的，就是过去的人也压抑很多，有的时候他也会对自己的喜气很生气，但毕竟还是带点喜气好。

沐浴之礼

洗澡。我父亲都跟我们说，你洗完澡，自己把澡盆的那个污垢洗掉，自己洗自己的嘛，那别人一进来，面对的是干净：如果我们不洗，丢给下面的人，下面的人第一个他要洗的是别人的，然后又是一进来就不干净，感觉刚好相反。其实都是洗一遍，你不可能不洗。喔，不，现在有可能不洗，积很厚很厚喔，最倒霉的就是良心发现的人。你们也知道，厕所的拖鞋，你要出来的时候，要倒着出来，让进去的人能够很顺脚，这个都是很好的礼节。养成习惯，根本不必动什么思想，你就是这样子做。

睡觉前，衣服不可以一脱就扔了，我父亲一定折得好好的，到了我身上呢…到了我身上，我就是拎起来，这样子折下去就放下了；这个也有好处，就是紧急状况，抓得到裤子。现在都是，真的你自己太随便了喔，是浪费自己的时间；更重要的是，你的居住环境品质，经常处于乱的状态，养成好习惯以后，几乎并不辛苦。

打招呼、见面礼

打招呼。以前就是作揖，对不对，点个头，现在呢，嗯，抬下巴，要不然眼晴一扬喔，你知道就好，他会越来越懒，其实有的时候，他并没有恶意；可是懒太多的时候，就接近恶意。这个各位要注意，“贪嗔痴的母亲就是懒”，这懒，懒到最后喔，那人与人之间就冷淡了。

见面礼。有一次，我画国画的蒋老师到台北来，我把他接到家里面，然后赶快把这个主卧室啊，就让他睡。他一到我们家，等一下等一下，他好像有什么事情没有做，就往外面走了。回来的时候呢，拎了一桶海苔，然后一个红包。我就跟老师说，我跟你学了20年的画，我从来也没缴过学费，那高冈屋海苔喔，就让小孩子吃，但是红包啊，我不能收：他有点生气，你不要不懂事，一定要收。我说，我跟你从来就没有算过这钱的事。他说这个是见面礼，孩子一定要收的。因为客人到家里面来，孩子印象很深，这个钱呢，是让他自己去买一点心爱的东西，也许是一本书，也许是一本笔记本，并不是钱多少，而是因为这个记忆是珍贵的。

各位注意了，这是最标准的礼的设计。他是从真实的一种心境，赋予它一个意义，就这样，是不是。小时候，很难得有一个外人，住到家里面来，利用这个印象深刻，给他一个见面礼。有的人就把他解释成，买个水果当敲门砖，这个境界就低很多了：不好意思空着手去，就越说越少了，是不是。原来的意思很好，不是说我用东西来换取你对我的好感，通通不是。这个见面礼，它的基础就是印象深刻，然后从这边延伸出来的一些感觉，一点钱买一点笔记本，买一点他喜欢的东西，他就记得这是哪一个老师来，我买的。我记得有一次读《读者文摘》，有一个祖母送小孩几张复写纸，后来这个小孩变成大作家，你自己去想，这中间的逻辑是什么。我们现在，你还非送他一台电脑不可，那个时候只要复写纸，就很神奇了。其实，都是一点对器物、事件的特殊的真实感受，你怎么样赋予它一个意义。

白芽酒、绿豆汤

白芽酒。就是做媳妇的，看到先生的工作伙伴到家里来，她要到田边，去摘草的白芽，她端上酒的时候，一个小碟子，上面一点芽草，草的芽，然后客人就会按照自己的喜好，拿几根放在酒里面，意思就是春天到了。现在好像春天到了，跟我没什么关系啊，反正冷气一直开着。人的身体啊，要跟二十四个节气有某种同步，才是和谐的。那这个，客人来了，放一点点春芽，这是很美的一个动作，是不是。礼就是这样子啊。礼不是说一来，赶快放录音带，否则没有讲话太紧张，本来没那么紧张，变得很紧张，一片放完再换一片，然后再换一片，“你要说什么”，再放一片。要注意这种心情，这都是事实，很简单的事实，你赋予它一个意义，就变成很美的一个礼。绿豆汤。刚刚我讲过了。家里面的餐点，永远是表达亲情最好的载体，不可以讲那句，我对你很好喔，这一句不可以讲，其他都可以做；一有目的性就无趣，对不对。尤其，你要给我考取建中啊什么的，这种话不能讲。其实，前人种树后人乘凉，这就是一种文化的态度，不必成之在己，把一种心意能够延续下去，它本身就很美。

射箭

射箭是古代乡村的一个大礼。乡饮酒礼，射礼都是很重要的。郊射，就到郊外射箭比赛。因为射箭最接近德行，你射箭，射不中，你不会去怪风啊，更不会怪说，我昨天喝了酒，没有睡饱；只要怪，在古代就被笑。射箭，是整个人身心最均衡的考验。所以《论语》说，射箭是比射中靶心，而不是比射穿那个靶多深；因为后者是靠力量，前者是均衡的身心状态，德行；：所以射箭，在古代就是德行的运动。

我到日本参观古迹，到镰仓，看到里面还有射箭的古礼，那种状态让我肃然起敬，根本整个人是在运气，进入一种宁静、大气。然后，眼睛、箭、目的物一条线，咻，就出去了。他那种，张开弓，哗，下来的时候喔，连我这边都可以感觉到，每一个细胞都实实地沉淀下来，然后，很坚定的，啪，一下子出去了。我没有射过，但是我在旁边，这个叫作什么，移情作用，感受到真的是一种境界。最近一两年，我还看到报纸，国外有些大学，把射箭当成身心很好的一种调节。所以，射箭不是比赛运动，根本是…就像写书法一样，它的功能很立体，你是说不完的。

(3)过节

平常的日子总有过年过节，过年过节吃得比较好，没有人在吝啬，但是有人在铺张，这个要小心了。过年过节主要的作用，不是大吃一通，豪赌一场，现在都是利用万圣节喔，交友大会。这个都是工具心态。过年过节除了那个节日的意义之外，在中国就是，不要忘记太平盛世的从容、富裕。平常苦哈哈的，到了年节，他不吝啬，但是也不需要铺张，总之太平盛世就是要丰盛、从容，这个就是节的意义。我们赋予这个节日，不只是纪念哪个人，重要的是，整体文化来说，不要忘记，最有文化气氛的那种日子该怎么过，在过节的时候，很富裕、很从容，一个是物质的，一个是心理的。

祭拜之礼

我们家过年要祭六期，第一期祭天，天太抽象，就把它转化成十二个月令，也就是十二个月的平安，那就当然大家都拜了：祭地，地也很抽象，就把它转化成祭五路财神，那大家就猛拜，没有人不要财神嘛，东西南北中，都发，哪还有不拜的道理，是不是；再来远祖，从亘古王氏，你是什么姓的，从源头一直到最近；近祖就是近三代过世的人，比如说我的母亲或者我的哥哥，父母亲、祖父，这三代是在第四期：第五期，太太虽然嫁到你家来，她不能不怀念她的父母吧，所以第五期就是太太娘家过世的亲戚，也帮太太祭一祭；最可及的是屋脊，就是你搬到这个屋子来，在这个屋脊下这块土地死掉的孤魂野鬼，已经没有人祭了，我们呢，最后也祭一祭。

有的时候，我们家也会比较忙，我就想可以省什么，因为六期喔，是很不得了的事情，上香拜一次、上饭再一次、送再一次，每一次三个头，三三九，九六五十四个头，那家里面按照大小，一轮一轮地拜。有的时候想简单，我就按照天地人…其实，你自己想一想，礼喔，应该是再简单不过，已经不能再简单了。现在的礼，有的时候铺张到你已经不能再放下去了，所以这个思考的路线是不同的，应该是简要，不能再少了。

行礼方知礼

我们家的过年喔，除了吃元宝（饺子），事前还要准备一只公鸡，买回来以后，要听它早上有没有叫，没有叫的要拿去换；那鲤鱼喔，要养到前一天还是活的，因为端上来灌酒要跳一跳；然后，那猪蹄喔，要右后腿，最有力，最顺，顺蹄：它每一个东西都有象征意义。

以前，我都光跟着别人拜，我没有感觉，在花园新城，我哥哥他们都出国了，轮到我主祭，鲤鱼跳一下，有跳，那只公鸡喔，每天早上叫的，现在已经不叫了…我就觉得，那个准备喔，就是一种气氛，你知道吗，我们现在都懒，懒了就不准备，什么气氛也没有了。等到我把蜡烛点起来，香插上去，我一跪下去，我了解礼是什么了，可是说不出来。

因为第一期是祭天，祭如在，那上香，磕完头，站在那边的时候，我觉得这个礼好美喔，也没有滴血，也没有说神在哪里，就是一对蜡烛、三根香，然后我们准备的心意，对不对，就是那个感觉，我说我懂这个礼了。那个时候我四十几岁，前面已经磕头不知道磕多少了。

所以礼，它就是一个行为，你就去做，不一定了解，不一定说得出那个道理，但是，等到你参与得够直接的时候，或者某一个特殊时刻，你会了解到，喔，原来面对天，也不是那么逼远，就在这个礼的形式中喔，好美。那时候站起来，再开始叫太太，叫大女儿，叫二女儿，是有点家长的感觉。当然古时候，你主祭就表示你成人，你还可代表家对外去谈话，你的身份就不一样了，你既可以有社会性的沟通，又可以跟祖先天地沟通，不必到特殊的教堂、特殊的殡仪馆，你可以主持一家的婚丧喜庆，这是非同小可的一个礼。

庙会之礼

再来我们看庙会。听说到现在，绍兴地区的家庭主妇还有这个习俗，就是她到庙里去啊，要擦一点粉，小孩子、老太婆都要擦一点粉，表示对神的敬意。我觉得，有的时候人真的是，不知道怎么表达对冥冥中造化者、大自然的一种敬意：这个地区的人想到一个方法，就是擦一点胭脂，擦一点什么，没有要你打扮得很多，就一点点，表达你对神的敬意，听说日本也有。这个就是很好的一个例子，花费不多，动作也不多，可是你知道这个就是我的敬意。