（182）念佛不对治某种病，如果一个人不知道，念完回向自己的病，

（182）念佛不对治某种病，如果一个人不知道，念完回向自己的病，是不是一点效果都没有？

师父，比如阿弥陀佛佛号，不对治某种病，如果一个人不知道，念完回向自己的病，是不是一点效果都没有？

回答：

（1）

不是完全没有效果，只是没有达到人想要的效果而已，它除罪消业的功德一点都没减。

这就像一时眼花的人，你把灯光打开他也看不到，但灯光破除黑暗的功能一点都没有减。

如果你对佛菩萨的信心是绝对的，那念佛菩萨名号对你的功德利益也是客观绝对的。不因任何现象而不同。

（2）

这里信心很重要。

就是你的信心建立在什么上面？信心建立在感应上就会忽明忽暗忽弱忽强。信心建立在佛法真理之上就是客观绝对的。要透过感应体会佛法真理。

感应多则信心强，信心需要不断感应才可以累积起来，其实是渐法。感应不管多还是少，坚信有一个佛菩萨的世界，佛菩萨功德真实不虚，佛陀法身功德不增不减，不垢不净，这才是顿法。

感应就像那药引子，它可以引发信心，但是并不是必须的。这个引子不可以，还可以换别的。我们不认为信心必须通过感应建立。

（3）

昙鸾大师《往生论注》云：

当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神通故，能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

最后一句话：后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

我们的信心来自哪里呢？或者说建立在什么之上呢？有人说：念佛。

《往生论注》说：他力。具体说是佛力。就是念的那尊佛给我们的信心。祂是法界之中真理的存在。

（4）

《占察善恶业报经》下卷：

有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。

一个可归依，一个可厌离，分别是什么？皈依我及诸佛法身，厌离自己身心之相。

（5）再看一个：

善导大师讲信心的建立两种：一、就人立信，二、就行立信。有佛友想到信心来自念佛，建立在念佛之行上。这是对的。但是，信心根本来源于佛。

《往生礼赞》云：

若我成佛，十方众生，

称我名号，下至十声，

若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，

当知本誓，重愿不虚，

众生称念，必得往生。

其实，我们的信心建立在一个事实的基础之上。这个事实是什么？就是那个地方有尊佛成佛了，他成佛的时候之前发的愿都圆满了。我们现在念他我们就可以成佛。就这么简单。信心来自于阿弥陀佛成佛的事实。这样的信心是绝对的，绝不受任何因素影响的。

（6）补充：

《法华经》穷子喻：其实，接受大富长者，他就立马是富子。不是渐修的过程。很难接受才成了渐修。

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（182）念佛不对治某种病，如果一个人不知道，念完回向自己的病，是不是一点效果都没有？