论“阳明四句教”

无善无恶心之体（体）

有善有恶意之动（相）

知善知恶是良知（用）

为善去恶是格物（修）

                                              ——王阳明

《传习录》中：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”

    第一句话即体，心之本体即性（空性、佛性、自性或道等），宇宙的源头，本来面目，不生不灭。——正心

    第二句话即相，心中生（意）念，念念成相，就形成“心世界”。——诚意

    第三句话即用，也就是知行合一，良知是能判断是非的心，即良知具备“觉”功能。——致知（致中）

    《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”  知行合一就是利用良知的“觉”的功能，克倒刚要发动不善的念头（恶念），把它控制在“中”的状态。

    阳明先生向学生解读知行合一。阳明先生言：“一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”

  “人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

不怕念起，只怕觉迟；

念起即断，念起不随；

念起即觉，觉之即无。

    第四句话 即修（功夫），关键在于那个格物，关键是格除己发的情绪，通过做格物的功夫，回归爱、喜悦、平和之状态。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。”——格物（致和）

从另外一个层面来解读。

心——觉性——电流

意——念头——灯泡

良知——觉知——灯光

    那似电流和灯泡与灯光的关系。觉性就像电流，当它进入每一个灯泡时，它立刻就化成了“觉知”——灯光；同时念头“识别”的功能也在产生——它是觉性能量另一部分转化和应用。没有电流，就没有可照明的灯泡；同时，没有灯泡，电流也没什么显用。电流和灯泡是能量和它的应用问题，念头和觉知是这的具体显化。

  “觉知”应该是“觉”和“知”两个功能，觉，觉察到，是本觉功能；知，是分别、分辩，是念头功能。

  念头和觉知，事实上都是心的用。每一个念头是一个“心”的代表，它代表无形无体的心在当下显现和存在。念头是心的识用，觉知是心的觉用。如果把“心”说成是佛，那么，念头是心的“化身用”，觉知是心的“觉用”。千圣皆过影，觉性乃吾师。

无善无恶觉之性，

有善有恶念之动；

知善知恶是觉知，

为善去恶是格物。