解读《道德经》第十章

解读《道德经》第十章

「道 德 经」 : 第 十 章

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？

专 气 致 柔 ， 能 婴 儿 乎 ？

涤 除 玄 览 ， 能 无 疵 乎 ？

爱 民治国， 能 无 为 乎 ？

天 门 开 阖 ， 能 无 雌 乎 ？

明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 ？

生之畜之，生而不有，

为而不恃，长而不宰，

是谓玄德。

Seven:

[译文]

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心

灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

Seven:

[注释]

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

道中梅花:

道德经第十章，个人感悟

道中梅花:

做最舒适的自己，也就自由了自己

道中梅花:

自己自由，才会让身边人感到自由

道中梅花:

形的自由，只是有为的一角

道中梅花:

心的自由，才是自如有为的海洋

道中梅花:

一体

周英:

读书百遍，其义自现，多读，多悟[拳头]

道法自然:

生养却不据为己有，助人却不自恃有功，引导却不控制

Seven:

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

Seven:

本章个人感悟:

所谓大道，圣人，婴儿，都做些本源的姿态

Seven:

我们最终修行的方向莫过如此，无为，如如不动

Seven:

我们遵道而行，为而不恃，守中，就自然，自由，合道

Seven:

形的自由，是有为的相

Seven:

心的自在，是无为的本

木怀山:

让自己的本性之光，简单自然地合道成长，返璞归真。

木怀山:

生养爱护众生，不图回报。

Seven:

短短一小段文字，包罗世间万象，归于道，守其中，静虚极

董超:

【道德经第十章简译】人的身体托载着魂魄，使它们（魂魄与肉身）合为一体，能够达到不分离的境界吗？聚集元气（包括精气及呼吸之气）不使耗散，以达到呼吸柔和，精气充足，元气内藏的境界，能够象婴儿那样吗？洗涤原本深邃玄妙而明澈如镜的心灵中的尘埃，能够达到不染一尘而没有瑕疵的境界吗？爱民治国，能够达到自然无为的境界吗？眼耳鼻口等感官，与外界事物接触而心不为所动，能够达到清静的境界吗？对事理的方方面面有明确透彻底的认识，能够达到大智若愚的境界吗。

人应当法道而行，道虽化生万物，养育万物，但是它化生万物而不居为己有，养育万物而不企望报答，为万物的长辈却任凭万物有然而然地成长而不加以干涉。换言之，即象道那样不占有，不图报，不主宰。这就叫做最幽隐而深远的德。

董超:

不占有，不图报，不主宰。自然而然，这就叫做最幽隐而深远的德。

梧桐树:

读吧，俺也来了，好些字它认识我，我不认识它[捂脸][捂脸][捂脸]

主持人王松(素心若雪):

[偷笑][偷笑]读吧，洗耳恭听，不用冒死

梧桐树:

冒死的读，就是不一样[捂脸][捂脸]