关于“爱人如己”的思考
Love your neighbor as yourself
如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。(哥林多前书 13:13 和合本)
今早被问及“爱人如己”的优先次序，当时还没明白你疑惑之处，就匆匆作答，也因时间匆忙，还没得出个结论。回到宿舍后，我回去思考了，整理好了思路，遂做此文。
在我当时回答的时，单单谈及“爱人”和“爱己”，总不得要领，我都不由得引入“爱神”，接下来，我将从十诫讨论“爱神”和“爱人如己”。
我们知道，“爱人如己”的诫命源自《利未记》19章18节。虽然旧约圣经只有这一次的记载，但主耶稣并没有因此轻看它，反而把“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”和“爱人如己”称为两条最大的诫命，称为律法和先知一切道理的总纲(太22：37—40)。
新约圣经还有一个特点也值得注意，在《马太福音》和《路加福音》各有一次同时记载爱神和爱人两条诫命之后(太22：37—40;路10：25—27)，其他经文对基督徒的教导，不再连提两条，而是只突出“爱人如己”这一条(太19：19;罗13：9;加5：14;雅2：8)。这是为什么?显然，这是说明，爱神的就要爱人，爱人就是表明爱神，如果不爱人就没有真正爱神。因此保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”(加5：14)雅各还称“爱人如己”是“至尊的律法”(雅2：8)。
在新约中，律法师欲要试探耶稣，问：“夫子，在律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”在冒着被挑战和群起而攻之的危险，耶稣的回答却是说了高度概括性的两条：爱神和爱人。祂告诉律法师这两条不但是律法里最重要的，而且包括了律法的全部。我想主之所以这样说，不单是回答那位律法师，也是要所有听到的人——包括我们今天读到这几节经文的人——能够回去思想、消化，能够把这两条诫命常常放在心里。
而在十诫中，们看到前四条律法都是关于爱神、顺服神的。首先，我们思想一下“爱神”的含义。
1、爱神就要顺服神。
神要我们爱他，不是要我们做这做那。人常常想用自己的功劳去爱——买花、买钻戒、买礼物、天天在宿舍楼门口等，但是神不要我们这样来表现爱，神要我们用顺服来爱。以色利人也以为爱神就是要献祭，神喜欢献祭。先知撒母耳在撒上15：22就告诫以色列人说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢。听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”耶稣也说，“人若爱我，就必遵守我的道。”所以，爱神就要顺服神，这是我希望每一个基督徒都记住的。
2、神的爱是排他、忌邪的爱。
神爱世人——没错，大家都喜欢这句话，很多教会贴在墙上，甚至做在建筑物的外面，但是别忘了，神的爱是排他的爱，是炙热的爱。我们的神并非想象出来的神，如果是想象出来的神，我们大可以按照自己喜欢的样式去设计神——比如宽容、忍耐，但是神是自有永有的神，圣经启示了他的性情，而且他嫉妒的爱正表明他爱的真实。
3、神是配得敬畏的神。
人们，包括基督徒们，很容易被眼前看得见的东西吸引。看得见的东西包括常见的偶像，也包括工作、享受、车子、爱好，甚至也包括我们自己。而神要我们以他为中心生活，而不是用别的东西去代替他在我们心中的地位。撒上2：30，神说，“因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”
这是十条诫命中的前四条，耶稣总结说，就是要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。主的意思是要完全的委身，完全的追求。我们的人生应该就这一个终极目标，别的一切都是围绕着这个目标，赚钱也好、娶亲也好、上班也好，都是为着“爱神”这一个目的。只有这样，我们所行才有永恒的价值。
今天我们要来看后六条的诫命，耶稣的总结是这六条诫命都是关乎一个主题：爱人如己。“爱人”，很简单——对人好，善待人，所有的宗教名门正派都这样说。但要命的是耶稣后面加了一个“如己”，这就难了。
什么叫“爱人如己”，好像是说我把我的身份剥下来套在别人身上，我对待他的时候就好像在对待我自己。“爱人如己”不是为人受苦、为人做事，善待人，“爱人如己”是一个高的多的命令，是一个极其高的要求，按着我们的本性，我们是做不到的。耶稣是在为今天的教会出难题吗？
1.爱完全律法
为什么说“爱人如己”包括了十诫的后六条甚至其它的律法呢？我想新约圣经中有两处经文对我们看待“爱人如己”是非常有用的。
第一处经文在 太7：12
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。
这句话是耶稣讲的，他说，律法也好，先知也好，论到人际关系，这个原则总是套用：你要人怎样待你，你也要怎样待人。这是圣经中关于人际关系的“金律”。这不单是一个社会学的人际原则，也是一个神的人际原则。中国人常说，“你对我不仁，就别怪我对你不义”。这就进入了一个死循环：你如果拿我不愿意的方法来对我，我就拿你不愿意的方法来对你。这是耶稣的命令的反面，其结果就是两败俱伤。，
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这句话，是神在圣经中给我们的人际原则，也是爱的原则，就是按着我们期望别人对我的方式去对待别人，而不是按着别人对我的方式去对待别人，“你不仁，我不义”就是属于后者。我注意到很多基督徒还是用“你不仁，我也不义”的价值观来待人：你把工作都推给我，我就下次把工作都推给你；你说话不算数，我也不把我跟你说过的当回事。这不是主的法则，这是人的法则，这是罪的法则、魔鬼的法则。主的法则是，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
第二处经文 是在罗13：8~10
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
这是保罗对“爱成全了律法”的诠释。如果我们按着期望别人对我的方式去对待别人，我们当然不会杀人，当然不会偷盗，当然不会贪图别人的东西。
主说，这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。英文圣经说的更明白，“On these two commandments depend the whole Law and the Prophets.”，意思是说先知和律法都是depend on（依赖）爱神、爱人这两条诫命。能够理解吗？只有我们立定爱神、爱人的态度和心志，我们才能够行律法，律法才有用。如果我们不爱神、不爱人，律法就是束缚，就是捆绑，因为律法与我们罪人天然的本性冲突和矛盾。所以保罗说，“爱就完全了律法。”
2.自爱是神的设计
“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这条法则建立在另一个基础上，那就是我们都想对自己好，我们都自爱，对不对？如果我们是喜欢自虐的，那这条法则就不适用了。所以这里带出另一个问题：我们的自爱是自私吗？是罪吗？不是的，自爱是人被造的天然属性。是神的设计使然。耶稣说，你们要爱人如己。耶稣并没有命令我们要爱自己，因为他已经做了这个假设“人都是爱自己的”。正因为我们爱自己，所以我们要衣服食物，所以我们要保护，所以我们要有意义的人生，所以我们要朋友陪伴我们，所以我们要耶稣赦免我们的罪，这些都是因为我们爱自己，对吗？自爱是与生俱来的，是减少痛苦和增加快乐的原动力。自爱并不是罪。即使是一个自杀的人，他也是自爱的——他只是想用死亡的方法来减少自己的痛苦。
现在耶稣说，我对你们的命令就从自爱开始，因为每一个人都自爱，你们不需要学习就知道怎样爱自己，这是你们的本性，是天父创造的，在伊甸园里就有的。现在我要你们爱别人就像爱自己，“自爱”是否是罪就取决于你对我这条命令如何回应。
“爱人如己”意味着当你饥饿时你会寻找食物，那么当他人饥饿时你应当提供食物；当你为一个舒适的居住环境而努力的时候，也为邻舍有舒适的居住环境而努力；当你为自己找好友的时候，也成为你邻舍的好友；当你寻找有价值有意义的人生的同时，也为你的邻舍而努力。
从另一个方面来说，“爱人如己”这条命令将“受”变成了“施”，把“寻求”变成了“给予”。我们要如何爱自己，我们也要如何爱别人。这是一个非常震撼的命令。如果我们严肃认真的对待耶稣的教导，我要告诉你，这不仅仅是“爱别人好像爱自己”，而且是“爱别人”代替“爱自己”。如果我们认真地跟随耶稣，这意味着别人对我的需求，对我的期望具有更高的优先级，“爱人如己”将是我们“自爱”的一个威胁。这是冲突的。我爱自己，我就想要休息，但是有人叫我去帮他搬家，我要帮他搬家就是爱他，但我就爱不了自己，对吗？如果我们“自爱”不是罪，我们怎么可能以放弃自己的满足为代价去追求别人的满足？
3.爱神满足爱人
我想耶稣就是要让我们发现这个矛盾和威胁，这也正是第一条诫命之所以成为第一条诫命的原因。第一条诫命使第二条诫命成为可能，并拿走了第二条诫命要牺牲我们自己的快乐的威胁。第一条诫命是“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”。第一条诫命是第二条诫命的基础，第二条诫命是第一条诫命的表现。在你自己寻求自己的快乐和满足以先，让神成为你寻求的焦点，然后你才能为他人寻求快乐和满足。
尝试用另一种方法来描述这里的关系。我们要“爱人如己”，那首先我们要爱自己，为自己寻求快乐和满足，才能照此为他人寻求快乐和满足，对不对？那我们怎样为自己寻求快乐和满足呢？就是第一条诫命：尽心尽意尽力的爱神，神为我们一切的需要负责，神是我们心里最深的满足，我们不需要为自己的快乐和满足担忧，因为神是供应者，神巴不得他的儿女快乐和满足。神爱我，并为我的生命预备奇妙的计划。
当我们发现了神是我们喜乐永不止息的源泉这一点之后，我们爱别人的方法就得到了改变。现在耶稣命令基督徒“要爱人如己”，我们不会回应说，“哦，那太糟糕了，这意味着我会被别人的需要占满，我再也没有时间和资源来爱我自己了。”相反的，我们的回应应该是，“是的，我爱我自己，我需要喜乐、满足、意义和安全。但是神现在呼召我，应该说是命令我，到他那里去寻求这些。他要我用对他的爱来代替对自己的爱，并且他会对我的需要负责。我的需要和满足通过耶稣基督已经找到了。”
这样看来，耶稣在第二条诫命里头，不单是在命令我们“爱人如己”，也是通过第一条诫命告诉我们，我们的自我满足、自爱，已经被转变成了对神的爱，并且这种爱因着神的自有永有和全能，漫溢出来，流向了我们的邻舍。我们的自爱，透过神，被倍增来爱邻舍，就像五个饼两条鱼透过耶稣的祝福能喂饱五千人。如果撇开第一条诫命单看第二条诫命，我们没有办法去爱人如己，因为我们是有限的，我们的时间、精力、资源都是有限的，爱了这个就不能爱这个，爱了别人就不能爱自己。但神是无限的，神有能力让我们的爱成为无限的爱，但是前提是：我们要爱神，让神的爱透过我们漫溢出来去爱人。
“爱人如己”并不是我们靠着自己的能力去做事，而是我们延伸神的爱、神的能力、神的怜悯、神的资源到别人的身上。所以爱神的第一条诫命保证了第二条诫命的可能。
每个人对爱的表现也不同，有人以为严厉批评、让人知耻而后勇是爱；有人以为正面鼓励才是爱。但是我想，爱神能够让爱人如己持久。当我们爱人出了问题、有了麻烦、无法坚持的时候，都要回到神的面前来，都要回到第一条诫命上面来，都回到耶稣基督的恩典面前来，我想每一个问题都会找到答案。
总结
“爱人如己”这条诫命是革命性的，因为它触及到我们罪的本性。我们罪的本性是骄傲，是在神以外寻求快乐和满足，我们罪的本性是叫我们不需要神、忽视神，把神的荣耀从我们的人生中完全拿掉。而“爱人如己”的命令不单是叫我们爱人，所有宗教、政治都要人们彼此相爱，“爱人如己”是要我们把别人放在自己之前，而这命令惟有靠着爱神才会变得可能。
“爱人如己”提醒我们站在别人的角度上去考虑问题。举一个很实际的例子，对于第一次来到教会的朋友，我们怎样爱他如己呢？跟他聊天，帮助他认识人，给他介绍教会的资源和事项。我们都有来到陌生的教会不知所措的感觉，所以我们要站在他的立场来体会。有一句话说，在教会应该第一次来是客人，第二次是主人，第三次来是仆人。这样我们就会成长的更快更好。
最后，分享一个有趣的单词，这个单词就是JOY，它的意思是喜乐。喜乐从哪里来？J——首先是耶稣，尽心尽性尽力的爱他；其次是O——Others，爱别人、体会别人的需要，为别人付出，施比受更为有福；最后是Y——Yourself，你自己的喜乐就被成全了。这是律法和先知一切道理的总纲。脱离了耶稣，光讲“先人后己”，我们会枯竭；但是让神在最前面，我们的爱就不会止息。
音乐欣赏： 爱的真谛
