向雄读《论语》之：仁与不仁

《论语》大致492章，其中“仁”字就出现了96次。说“仁”是孔子学说的核心内容并不为过，但是要把握“仁”的含义和内容却十分困难，因为孔子是针对弟子的具体情况，而有不同的解说。如：

对悟性较高的颜回，只说“克己复礼”；

对仁德较高的仲弓，则说：“出门办事如同去接待贵宾般庄重,治理百姓就如同进行重大的祭祀般严肃认真,自己不愿意做的,不要强加于别人。”

对自视甚高的子贡，则说“要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”

而对于志向不高的樊迟，则说“爱人。”

对于勇武的子路，则说“为人恭敬、对人宽容、诚信待人、勤敏办事、施惠于人”

对于说话较多、患得患失的司马牛，则要说话谨慎。

……

孔子所指出的，是弟子的缺点和不足，往往落实到很具体的方面，可以具体去做的。若想要从中归纳出一二三条来，确实困难。

先不忙着归纳“仁”的范畴，我们把时间往后推移，看看孔子之后的圣贤如何解说。

孟子有个创造性的认识，即提出了“四端说”，即“恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心”。认为“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，是仁的发端处。孟子说“有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，心里必然会产生惊悸同情的的心理，产生这心理，不是心里想要去和这孩子的父母攀交情，也不是想要在乡邻朋友中博取声誉，更不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生的。”

犹如现在看记者采访见义勇为者，都会问到“当时你是怎么想的？”这个问题其实傻傻的，因为那一瞬间，能去见义勇为的，正是因为听从了恻隐之心，毫无其他杂念，自然而然产生的，若是去想自己的力量可能不够、自己这样做值不值得，就不会有见义勇为了。而，这恻隐之心，每一个人都有，如看到电视上的悲惨场景，看到他人有困难，他人遇到危险，自己的心里都会“一动”，这“一动”就是我们固有的恻隐之心，就是仁的发端处。而这“仁心”之所以没有推广开来，成就自身的仁德，只是因为自己的“一想”——多虑了。

而程颢对于“仁”的解释更为贴切，他说：“医书上说手足麻木是不仁，这个说法很是有道理。修仁德的人，是以天地万物为一体，没有不是自己的。如果认识了天地万物都是自己的，还有什么做不到？如果不把天地万物当做自己的，自然不和自己相关，就像手足麻木，气血已经不贯通了，就好像不是自己的手脚一样。”

修仁德的人，是以天地万物为一体，就如同自己的身体一样，自己固然不会偏重手脚而忽视躯干，自己固然不会有病痛而不去医治，关心他人，就如同关心自己的身体一样，对他人的长处不去羡慕妒忌恨，就像自己拥有这长处一样。做到这些，也就具有了“仁心”。但更多的时候，我们让铺天盖地的负面新闻左右了自己的判断，束缚了行动的意志，对于万事万物也就熟视无睹，麻木不仁了，而自己的“恻隐之心”虽在，却被厚厚的个人利益所掩盖，不再关心、帮助他人，心，就冷了。那暖暖的、光明的心越来越远。

回到孔子所说的“仁”，若要归纳，可以用“爱”和“敬”来统一。“爱”，首先从爱亲人开始，才进一步推到爱他人，甚至博爱，但爱亲首先是个前提。“敬”，心存敬爱、敬畏之心，才会真诚待人、认真做事。有了仁心，敬畏自然，敬爱他人，把万事万物当做自己或自己的亲人一样去爱戴，就不会以自己的中心，做到“己所不欲勿施于人”，处处为他人着想，助人，才能乐。

（向雄读《论语》之三十六）

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