苦海指津（29）

苦海指津（29）

生命从呱呱呱坠地那一刻起，上天便馈赠给他一件灵通之物，这种神物其名曰：时间，从此生命与时间如影随形，直至生命终结，时间停止。中国人对时间的敏感性，时间对生命的逼迫感，敬畏感，超过了世界上的任何民族。在浩瀚似海的成语世界上，有关惜时的成语比比皆是，“争分夺秒、日以继夜、废寝忘食”云云，读到这些成语，芸芸众生们生存的劳碌，内心之焦虑的苦海画面跃然纸上。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”在无情的时间面前，连圣人也不淡定了，他是如此地无奈与无助，唯有以“发愤忘食，乐以无忧，不知老死将至”的精神，完成个体的使命，以“朝闻道，夕死可也”的信念吐露生命的坦然与慰藉。儒家对生命的解读中，生命是放在历史与时间的框架里才有意义，生命在对时间的绝对掌控中不断地完善生命的价值，从对历史的负责中完成生命的不杇。

既然生命是时间的载体，那么生命必须臣服于时间，献祭于时间。圣贤们认为，个体是依附于历史的，同时也是创造历史的，更是书写历史的，而历史只是时间的完美呈现，从对自身的完美塑造中追求历史叙事的完美。儒家之“立言、立德、立功”的完美人格的追求，“正心诚意、齐治修平”的社会理想，其本质上来自于对时间的敬畏。

跟儒家在时间面前的逼迫感相比，黄老一派则把人还原到天地之间，从齐物的观点看人类，人无非是的自然中的一分子，他们从儒家的利用时间一变为逍遥地享受时间，安时处顺，顺应自然。他们不屑于凸现生命的神圣与悲怆，把儒家在历史中的作为称作“伪”，乃违背人性之为。在道家眼里，生命是自然中最丰盈最完美的状态，是没有任何亏欠的，根本没必要向外物抓取。

而佛家更彻底，它认为诸行无常、诸法如幻，缘生缘灭，从而将空间与时间一并扫荡，归之于空。正是窥破了万法的空性，生命才有了绝对的喜悦与自在。时间与空间都是意识的变现，生命因之拥有了无尽的时空和无尽的自在的可能，禅定是实现涅槃的最美方式，时间在一朵里花里绽开，世界在一粒沙里精彩呈现，自由与永恒即在当下。