《三教九流》和《一团和气》
今年六月自驾游之行到沁阳。
在沁阳参观了明朝皇弟朱载堉故居暨“朱载堉纪念馆”，很是感慨！
朱载堉（1536年——1611年），字伯勤，号句曲山人，青年时自号“狂生”、“山阳酒狂仙客”，又称“端靖世子”。他是明太祖朱元璋的九世孙，明成祖朱棣的第八世孙，郑藩王族嫡世。
朱载堉虽然贵为王子，但他的生活道路并不平坦，他的父亲朱厚烷是明仁宗朱高炽的第七世孙，为郑恭王。嘉靖三十年（1551年），朱载堉十五岁时，他的父亲朱厚烷被冤入狱，他“痛父非罪见系，筑土室宫门外，席藁独处者十九年，厚烷还邸，始入宫。”（《明史·诸王列传》）由于心疼父亲被蒙冤屈，他采用了在王宫外筑土屋居住这种方式默默抗议。在此期间，朱载堉布衣蔬食，发奋攻读，致力于佛教、乐律、历算等学问的研究，撰写了大量学术著作。当然啦，他的表达方式没有奏效，还是在嘉靖皇帝病逝后，新皇帝登基，隆庆元年，朱厚烷冤案才得以平反。次年，朱载堉结束了“席藁独处”的生活，重回宫中。
后来，他的父亲去世，他放弃继承王位，自称道人，潜心著书，过着纯粹学者生活。
载堉自幼深受父亲的影响，喜欢音乐、数学，聪明过人，后来又注重实践和实验，一生刻苦求真，呕心沥血，精心研究，确实也成了明代著名的律学家（有“律圣”之称）、历学家、数学家，艺术家，科学家。他精于音乐研究，功于舞蹈设计，共完成《律学新说》、《算学新说》、《嘉量算经》、《乐律全书》和《醒世词》等20多部巨著。首创十二平均律(或称十二等程律、新法密率)，提出了“异径管说”，设计并制造出弦准和律管；他创立“舞学”，绘制了大量舞谱。在天文、算学等方面也硕果累累。在天文学上，他完成了《律历融通》这部历学著作；之后，又在总结前人历史经验的基础上，写出了两部新历《黄钟历》和《圣寿万年历》。
在算学上，他在珠算上进行开平方、开立方计算，他首次运用珠算进行开方，研究出了求解等比数列等式，解决了不同进位制的小数换算，其中某些演算方法一直沿用到今天。
他发明了累黍定尺法，精确地计算出北京的地理位置与地磁偏角，还精确计算出回归年的长度和的比重。
“他的理论是音乐学和音乐物理学的一大革命，也是世界科技史上的一大发明”，中外学者尊崇为“东方文艺复兴式的圣人”。
他的理论和科研的深奥、精准及高度，我万分钦佩敬仰！但完全不懂，专门家们去研究，有关方面去应用吧。
在他的纪念馆里，我突然看到一幅碑搨照片（图一）
，心头一震：
这幅画面如此眼熟，这不是明朝皇帝宪宗朱见深（他的曾祖父）一幅画作吗？为什么会在这里呢？当时不明就里，拍了片子就离开了
前一阶段因为感兴趣朱见深和他的爱妃万贞儿的故事，我查阅过大量他的资料。朱见深（1447—1487）是明朝第八代皇帝——成化帝，明英宗的长子。他的父亲英宗正统帝与他的叔父代宗景泰帝相互极端即位，波及于他，他的前半生坎坷波折，曾被废为沂王，后又勉强被立为皇太子。他于天顺八年（1464）登基，初年即为于谦平冤昭雪，不计前嫌恢复景泰帝帝号，还能体谅民情，励精图治。但在位末年，好方术，溺享乐，宠宦官，以至奸佞当权，西厂横恣。成化二十三年八月（1487）驾崩，时年41岁，庙号宪宗，葬于十三陵茂陵。朱见深在有明一代的皇帝中，基本算说的过去一位，他还是艺术家，会绘画。我浏览过几幅据称是他的作品，其中一幅就是《一团和气》图。
朱见深登基不久就绘制了《一团和气图》（图二），
并附《御制一团和气图赞》一首（图三）。
他绘制这幅图是有背景缘故的：
1、英宗和代宗极端即位，伤害程度、范围都很深很大。太子朱见深即皇帝位将近一年半左右（成化元年六月初一），出于对群臣万众一心的期望，他绘制《一团和气图》并《一团和气图赞》，期望全国朝野安定团结，这与他将要为于谦平反，并承认代宗景泰帝的历史地位有直接关系。
2、儒、释、道三教关系错综复杂，如果各自教派相互对立，必然消耗，不利于社会安定发展。他所绘《一团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》，图中笑面弥勒应为慧远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气，体现“三教合一”思想。
3、“御制一团和气图赞”：“……和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。 成化元年六月初一日”， 他煞费苦心地希望朝野团结，共同维护朝政的稳固。
一定程度上可以说，他的预期起到一定的作用，成化初年还是做了一些顺意民心的事。这幅画作现在就成了北京故宫博物院的馆藏。
话说回来，朱载堉的《混元三教九流图》是怎么回事？查阅了些资料。原来，号称“山人”的朱载堉后来脱离宗族，可以离开郑王封地怀庆府了，他常到南边二百里外的登封少林寺求佛学礼。在那里，他遇到了知己松谷和尚。朱载堉“博综古今”，对佛法经义“犹所笃嗜好”，且身体力行，逐渐变得豁达开朗。
他觉得人生百态，世事无常，万般滋味，皆是生活。有感于此，在嘉靖四十四年(1565年），他参照一百年前他的曾祖宪宗朱见深的《一团和气图》，在少林寺内刊刻了《混元三教九流图》碑，这通碑碣现在就矗立在少林寺的钟楼前（图四）。
这通碑的画面是释迦、孔子、老子三圣合体像（图五），
碑文曰：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。 農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔製， 縱橫應對，小說諮詢，陰陽順天，醫流原人，雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。 日月三光，金玉五穀，心身皮膚，鼻口耳目。 為善殊途，咸歸於治。曲士偏執，黨同排異。 毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。”
图赞中写到：“三教一体，九流一源；百家一理，万法一门。”（图六）
百家争鸣，争来争去，不过就为了说明世间“求和”的真理，体现了内外合流、和睦相处的思想宗旨。
问题来了：一百年前他的曾祖父朱见深作《一团和气》图，传喻内阁、六部、都察院及五军都督府长官观看，以便统一思想，而后画作就应当珍藏诸深宫，不会流传，更不会流向世面。那么，被册封在怀庆府的郑王后裔是如何接触到这幅画卷的呢？须知，明代实行藩王分封制度，规定严格，亲王封国后到了一定年龄，必须出到封国，以后非奉诏不得进京；两藩王不能相见，不得擅离封地等等。这些措施实际杜绝了朱载堉赴京城的可能。也就是说，朱载堉不可能到京城观摩这副画作。
而且，从《混元三教九流图》画面来看，高度仿真《一团和气图》，只是改动主题名称而已，朱载堉肯定是有所本，并常常认真欣赏观摩把玩学习的，他的摩本是什么呢？当年没有大幅书画的印刷品可以流通，供他观赏啊！
我又翻阅了些资料后以为，虽然当年有种种禁锢，但皇家自有相应的书画流通（赏赐、传喻）渠道。
明时，成祖朱棣虽然少谙文墨，但他已开始重视书画艺术的功用，曾遍征天下知名画士至北京服务，试图仿效宋代翰林书画院体制，建立明代的翰林书画院。宣德至弘治时期，社会安定，经济繁荣，文化昌盛，人才辈出，画坛也十分活跃。宣宗朱瞻基雅好诗文书画，尤擅绘事，使明代院画日趋昌盛。宣宗以恢复两宋画院盛况为目标，除永乐时供奉的画家边文进、谢环、郭纯等人外，还从江浙一带广泛征召民间高手如周文靖、李在、马轼、倪端、商喜、孙隆、石锐等人，一时名家云集。嗣后的成化朝朱见深、弘治朝朱祐樘，均擅长绘画。当时画院内名家也很多，主要有林良、吕纪、吕文英、殷善、郭诩、王谔等人。院画创作题材丰富，风格多样，并形成明“院体”的时代特色，宫廷绘画遂达到鼎盛时期。 在这样的形势下，皇帝的大作尤其是含有政治意义的书画赐予或传喻相应的藩王，或交由画院名家临摹，再转送、传喻藩王或外臣，这也是正常思维，总不可能皇帝再亲自绘制十数幅同样的画作吧！
梳理《混元三教九流图》的来龙去脉，传承关系，分析流通传播途径，也是件有趣之事啊！
