成己与成物（四）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的导论部分。本次读书笔记的主题是“成己”与“成物”的关系。当然，这也是整本书的主题。首先，小澡哥把《中庸》里相关的话摘录下来：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”用三种不同的哲学传统解读《中庸》里的这句话是杨国荣教授的雄心。接下来，小澡哥继续做读书笔记如下：

1. 与成物相关的是成己。成物以认识和变革对象世界为内容，成己则以人自身的认识和成就为指向。对象世界的认识与变革涉及本然形态或“天之天”的扬弃，同时，人自身的认识和成就，也关乎从“天之天”到“人之天”的转换。

2. 人刚降临世界之时，还只是生物学意义上的生命个体，在这一层面上，人在相当程度上仍表现为一种本然的存在。与成物的过程相近，成己首先意味着扬弃本然的存在形态，后者的实质内涵，便是赋予人以多样的社会品格，使之成为社会化的存在。如：克己复礼为仁。

3. 作为生命个体，人并非一开始便具有社会的品格，这种品格乃是在人的成己过程中不断获得、形成的。这里蕴含着人与动物之别：动物总是停留在本然形态（“天之天”），从而只能“是其所是”，人则能够超越“其所是”（扬弃本然形态或“天之天”），走向“其所不是”（获得社会的品格）。

4. 作为知、行过程的具体展开，成物与成己诚然都涉及人的价值理想，但成物首先以合乎人的历史需要为指向：在化本然之物为人化实在的过程中，合乎人的价值理想与合乎人的历史需要具有内在的一致性。

5. 在这里，“物”的意义，首先通过人以及人的需要而呈现，从而表现出某种外在性。相对于此，“己”表现为人自身的存在，成己并非旨在合乎人之外的需要，而是也以人自身的完成为目标，对人而言，它更多地体现了内在的意义。事实上，在成己的过程中，人既是意义的体现形态，又是追寻意义的主体；意义的生成，同时表现为意义主体的自我实现。

6. 成己与成物所展示的价值走向，使之既不同于人与物的空泛互动，也有别于无视现实内容的抽象变迁。就人的知、行活动而言，无价值承载的流变是空洞的，缺乏实质的意义 。另一方面，成己与成物并未预设某种绝对不变的终极目标。绝对不变的终极目标往往具有封闭或超验的性质，它在某种意义上如同物自体，永远存在于知和行无法达到的彼岸。

7. 从现实形态看，成己与成物既有其价值的指向，又展开为一个具体的过程，价值目标本身并非超验的对象，它总是在历史演进的过程中获得具体的品格，展现为具体现实内涵的理想形态；成己与成物的过程，同时也是这种价值理想不断形成并逐渐得到实现的过程。

8. 从形而上的层面看，人既是存在者，又是存在的发问者和改变者。就外在的表现形式而言，后者（对存在的发问与改变）主要表现为知与行的过程；就外在的实质指向而言，这一过程则具体展开为成己与成物。

9. 从赞天地之化育，到成就自我，现实世界的生成和人自身的完成，都伴随着人对存在的发问和改变。可以说，离开了成己与成物的过程，人自身便失去了现实的品格，从而难以真实地“在”世。

今天的读书笔记只有两页的内容，小澡哥的阅读慢慢进入佳境。不过，小澡哥会发扬啃硬骨头的精神，直到把杨国荣教授的《成己与成物》这本书读完，到时候，小澡哥会给自己一个大大的奖励。请友友们监督。