心本《德道经》校正今本《道德经》，下篇《道经》第二章
前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：帛书《老子》是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
高明《帛书老子勘校》勘校说明：
1、本书以王弼注本为勘校帛书老子之主校本，另取敦煌卷本、道观碑本、历代刊本共计三十三种作为参校本。按照帛书老子篇次，德经在前，道经在后；参照今本章次，分别句段，顺序勘校。
2、按帛书甲本、乙本与王本之先后次序，将三者经文分别句段抄录与下，以便相互勘校和比较。如帛书老子因埋藏而被损坏之字，甲本残坏则据乙本补；乙本残坏则据甲本补；甲乙版本共同残坏则据王本或其它今本补。补文一律用【 】形括弧括起。帛书老子原有之衍文脱句等错误，录文不删不补，仍照原文写成今字，只在后文予以辩证说明。
3、帛书甲、乙本经文中均有假借字和古字，勘校时除将按原形写出后，在其字下注明当用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示区分。
4、老子今本经文颇多差异，故本书除了用王本作主校本外，另选三十三种不同版本作参校本。任何参校本凡经文与王本相同者不录，仅录其经文异于王本者，以便了解今本经文之分歧，及其与帛书甲、乙本之异同。
5、世传老子版本种类很多，本书选用主校本与参校本并不能完全概括所有版本之经文内容，还有经文特殊或独异今本而近于帛书甲、乙本者，亦详录其经文，而书名出处可见参考书目。
第二章(今本第二章）
甲本：天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隋（随）也，恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教】。【万物作而弗始】也，为而弗志（持）也，成功而弗居也。夫唯【弗】居，是以弗去。
乙本：天下皆知道美之为美，亞（恶）也；皆知善，斯不善矣。【有无之相生】也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋（随）也，恒也。是以（原字为一个左耳加一个右口）（圣）人居无为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始也，为而弗侍（持）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
王本：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
校正结果：（校正理由见原文）
1、“天下皆之美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣”为原文，王本所写受六朝骈文影响，乃后人篡改。
2、今本“长短相较”应订正为“长短相形”，“高下相倾”避讳汉惠帝刘盈，应订正为“高下相盈”，“前后相随”应订正为“先后相随”，今本遗漏“恒也”，必须加上，疑避讳汉文帝刘恒删去，造成语意不明。
3、今本“圣人处无为之事”当订正为“圣人居无为之事”。
4、今本“万物作焉而不辞”当订正为“万物作而弗始也”，今本“生而弗有”为后人妄加当删去。
5、“功成而弗居”应订正为“成功而弗居也”。
王弼注：美者人心之所进乐也，恶者人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者皆陈自然，不可偏举之明名数也，自然已足。为则败也，知慧自备。为则伪也，因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。
心本第二章整理如下：
心本：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗持也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
白话文翻译：天下都知道“美”，是因为“丑”的存在；都知道“善”的存在，是因为“恶”的存在。“有”和“无”相生，“难”和“易”相成，“长”和“短”相形，“高”和“下”相盈，“音”和“声”相和，“先”和“后”相随，这是世间永恒的法则。所以圣人“无为”而治，行没有言语的教化。万物形成没有开始，过程中的行为不自持，成就功业不自居。所以人只有不以成就功业自居，成就功业就永远不会失去。
心得体会：
1、万物都是对立统一而存在的，这是世间永恒的法则，如同毛泽东写的《矛盾论》，有矛必有盾，没有矛就没有盾，没有盾那么矛也不能叫矛了。
2、既然世间有这永恒法则，那么看待事物就要看正反两面，这样才能全面看清事物。
3、圣人之所以“无为无言”，是因为万物皆有运行的规律，无需人为去干涉，人所取得成就是道在起作用，只有不把成就当成自己取得的，这些成就才会永远不会失去。
本章中心思想：有无相生，成功弗居。
综上所述，世间存在一种永恒的法则：万物都是对立统一的。这种永恒法则是“道”作用的结果，人只有遵循这种法则，才能更好地了解这个世界，更好地生活在这个世界上。天网恢恢，疏而不失，善因有善果，恶因有恶果，人与万物皆逃脱不了这种规律，所以圣人“无为”而治，是因为明白了这个法则，任何人的行为都在天道中，不需要人为去治理，这就是人们常说的“天理循环,报应不爽”。
