墨家十讲之兼爱上
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墨者之兼爱，苟非常人之所解“无阶级的绝对平等”，反而是与儒家相同的，拥有一定阶级的思想，强调阶级，也拥有一定的“正名”思想。也就是拥有我们所说的保守思想。
故墨者之兼爱须有阶级做衬，才得以拥有对各阶级相同的爱，可以理解成是一种对待人的态度，其与儒家思想的不同点便是儒家所强调的爱也是有阶级的。在这里我只是简单谈一下，重点的我会在明天的文章之中详解。
注：是故，墨者实以阶级为内，兼爱为表
下面我将列举一些史实：
墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。《墨子•兼爱下》
这篇文章中，墨子说到要把他国看做自己的国家一样，既然不希望自己的国家被攻打，那么推己及人，他国也不想被攻打，所以，不应有战争，才会让全天下受益。而为何现在天下战乱纷争这么多呢？文中提到“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。”这便是不兼爱带来的后果，仗势欺人，贼子乱政，当我们看到这里就可以感受到墨家思想的理想性。
注：由此可见一点，墨家之思想并不如诸多研究者所说，墨家只注重利益，不进行道德建设的观点是不准确，也进一步验证了我的观点。
千言万语都归类于一句话：为何诸侯互相攻伐，社会混乱不堪，百姓困苦不迭，便是因为不兼爱。一旦兼爱，诸侯便将他人之国视为己之国，便不忍欺侮小国，蔑视天子；高官大贾将百姓视为己之骨肉，便不忍欺压剥削，愚弄乡里；平民百姓将他人之亲视为己之亲，便恭敬如宾扶老携幼，不忍有的放矢。
当然，墨子也用史实论述了自己理论的合理性。
是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。
《墨子•兼爱下》
实施兼爱，要依靠统治者，因为古往今来那么多艰难的如同楚灵王提倡节食、越王勾践焚舟乃至晋文公喜穿粗布衣服，都是因为君主喜欢，导致的上行下效，才完成的。这思想与儒家的也没有什么区别，既然是“正名”，其重心必然是君主，也就是依附于贵族，此也是我所说的强调阶级的原因。若要为人君所信服，必得系人君之利益所在，将心比心，是一教兴衰之道也。
文章到这里就结束啦，今天我只是谈了一下我对与墨家尚贤思想的看法。如果您有不同的看法，欢迎在评论区和我交流，如果您喜欢我的文章，欢迎您点赞，关注一下我。今后，我有什么思考也会发出来和诸位探讨。墨家系列也会继续做下去，欢迎大家关注。（纯手打真是超累的，希望您能给我点点赞，鼓励一下我，您的鼓励，是我继续创作的动力）转载请注明出处，违法必究。
我是穆翕，一个贩卖快乐二道贩子，下篇文章见
