立德树人，教书育人，师者根本。习近平同志讲，一个人一生遇到一个好老师，这是一个人的幸运；一所学校拥有一些好老师，这是这个学校的光荣；一个民族拥有源源不断的好老师，这是这个民族发展的根本依靠、未来依托。辗转大江南北，挪移高中初中，与形形色色的教师共事，凝聚自己二十年教育的酸甜苦辣，想提出一个概念：“师本课程”。

一提“课程”，人们自然想到学科教学、教材、活动等。再一提“教师即课程”，人们自然想到教师是课程的构建者、创造者和实施者。这似乎已是课程共识。但我想，有一个极常见极重要，但却极易被忽视的课程资源，那就是教师本身，不是其他。人们所理解的“教师即课程”，并未将教师纳入课程资源中予以审视。这个极宝贵的课程资源，包括教师的阅历体验、言谈举止、知情意等的综合素养。这种综合素养，是由内而外的，是自然外化，是可视可闻可感的，更多对学生起着润物细无声的浸润作用。任何一个教师，都是一门活的课程，都有着其他课程无法比拟的亲近感和渗透力，但不可回避的是，也包括消极方面。从课程视角来观照教师，就可以依循某种价值取向，来挖掘、整合教师的课程资源，从而更好地满足学生的成长诉求，推动其健康成长，同时赢得教师自我净化和发展。视教师本身为课程资源，从课程视角来审视和统整教师资源，从而产生美好的教育影响力，这种“教师即课程”，我称之为“师本课程”。

一、学生立场：构建“我——你”的美好关系

老师问，“冰花”是怎么来的呀？小朋友说得很认真，有说是妈妈趁我睡着时画上去的，有说是奶奶绣上去的，有说是花姑娘吻上去……结果老师说，其实啊，是因为室内外温差……

老师教孩子如何用“他”。老师说，没生命的东西，要用“它”，不能用“他”，比如受植物和动物。立马就有学生质疑了，老师，熊大熊二就有生命，学生纷纷说了，狮子王、黑猫警长、汤姆猫、杰克鼠、孙猴子、葫芦娃……都有生命。还有的说，我家小乖乖（小狗昵称）也有生命，还有说，我们家里的花开得像哈哈大笑一样，也有生命啊。老师无言以对

孩子的世界，是想象化了的世界，是生命化了的世界。孩子是用心在观察世界，而我们则是用眼睛。正如名著《小王子》狐狸所说，用眼睛是看不见事物本质的，必须用心。

人与人是什么关系呢？犹太哲学家马丁·布伯分为三种：

一是“我——它”的关系。“它”是对“非人”之“物”的代称，在“我”眼里，对方只是满足自己需要，达成自己的目的的手段和工具。如同我和斧头、我和桥的关系，对方可以任由我摆弄利用，招之即来挥之即去，用完就可丢弃，过河即可拆桥。人与人之间的关系，成为一种利用和被利用的不平等的有关系。人情冷暖，世态炎凉，常与此有关。

二是“我——他（她）——的关系。相对于“我与它”，这种关系多了一些“人味”。对方不是被特化的它，而是表示人的“他（她）”。但这种关系的距离感依然存在，他是站在对岸的他，与自己的遥遥相对，彼此敬而远之。

三是“我——你”的关系。这是最理想的人际关系。当“他”变成“你”，距离陡然拉近，是一种平等对话且相互促成的关系，用布伯的话来说，就是“相互玉成”的关系。

我们与每一个学生，都应当修行成为一种“我与你”的相互玉成的关系。这便是教育最美妙的境界。然而，强调什么立场，那立场不见得就有，不见得不是错了位的，不见得不是臆想来的，不见得不变了样，不见得不被利用成个招摇的幌子。学生立场，是学校教育的本有立场，是“以生为本”应有之义，然而，太多事实说明，并不是真有那么回事。立场问题，是个价值观问题，是个态度问题，是个换位思考的问题。现实中的真假虚实，不得不察。我们要充分利用我们的耳朵、眼睛和大脑。

二、观念更新：立足最质朴的教育土壤

更新观念，不是绣个花边，而是骨子里的事，是剥去功利浮躁的外衣，立足最真实最核心最质朴的教育土壤的，自我修炼的事。

职务就像顶压舌帽，职称就像花哨的围巾，荣誉就像一袭华丽的外套，奖项就像这外套上挂着的饰物……被所有这些包裹着的真身，就是我们的琐碎平常的教育生活，就是那些常常被无视的与学生一言一行的过程。我们最真实的最宝贵的大事件，质朴如土，但却孕育着我们教育生命的拔节快感和美好享受。这绝非那些人们所谓的大事件，比如轰轰烈烈搞了什么活动，获得了什么了不起的奖项，受到了什么领导的称赞等等，所能比及的。教育，最重要的土壤是什么，是把上面这些东西统统剔除掉，所剩下的那些最琐碎最平常的课堂教学、班级管理、与学生的对话交流等等。当我们把着眼点投注到这些如土的地方里，才真正称得上是关怀到点子上了。

一根普普通通的打狗棒，给个稀松平常的叫化子，他只能用来打狗，但是，如果给了洪七公或蓉儿呢，那就不一样，三十六路棒法，什么“棒打狗头”“反截狗臀”“棒打双犬 ”，什么“压肩狗背”“拨狗朝天”“按狗低头”，尽情施展，全是绝学。棒，还是那根打狗棒。我想用这个类说教学中的应试与素质。同一张试卷，有人讲解起来，眼中脑中口里无非就是题，但有人却讲得生动喜人，循循善诱，步步深入，有滋有味有料。所以说，手里拿的是“器”，怎么做是“术”，这都是表象，最根本的还是心中的“道”。心中有道，手中方大变。所以，我认为，不必太纠缠于什么内容，而在于什么更新观念，让立德树人成为一种自觉。

这就不得不说到教育生态。这个概念近年来被越来越重视。教育和自然一样，都有个生态问题。自然生态治理是得到前所未有的重视，而教育生态治理无论从规模上深度上，目前并不好。任重道远。

三、至美仁教——自爱与仁爱，诗化平凡生活

仁教，其实也不是啥泊来品新鲜货。仁者，人也，德也，爱也。树仁，乃树人，乃树德，乃树爱。树仁，下分两枝：仁教、仁学。仁教，可分两个层面：一是观念层面，如以生为本，从核心素养为出发点，尊重“三性”，摒简单应试，全纳教育，尊重差异等；二是实践层面，如尊重、仁爱、惠教、评价三层。有仁教，当有仁学，即会学、慧学、惠学，以使学生学会，学慧，学惠。仁学与仁教构建成这样一种师生关系——融洽、有故事、有温度，具有生产力、成长力、文化力。立德树人，教师自爱与仁爱极重要。

1.自爱——爱生活，自修炼，成自觉

若让我们画出教育的表情来，我相信绝大部分教师都会画得颇苦丧、悲凄、无奈，很少会画得喜庆的。客观原因不论，从我们教师自身来说，建议由内而外用文化的、温柔的、发现美的眼光来亲近我们的生活。学校早餐，一粽一油条一咸鸭蛋，一碗米粥，多粒花生米。便戏说，我们在吃文化呢，你看，粽子是屈原，油条是秦桧，鸭蛋便是汪曾祺，因为他写过高邮的鸭蛋，这花生便是许地山，他写过落花生。这便是课程了，有实物，有体验，有精神。饭友便笑不拢嘴。

食堂早餐。见餐桌残断面条若根，有水若滴，歪放的椅子一把。“先人”饱腹而去，此地空余“剩”况。可考虑“后来者”之感受乎？午间过教室走廊，恰看群生孜孜不倦，颔首苦读，一摩登女老师，俏立讲台，耳塞耳麦，呼歌乎？可考虑群生之感受乎？课间又常闻高跟鞋的声音，由远而及近，由近又及远，始而隐隐，继而清脆如马蹄，再而如击鼓锥心，声入我室，吾生在室，不得不听，告诫众生听而不闻，可怜众生修行不够。入耳，乱心，高跟女郎，可知乎？诸如此类者，实在不少。人们非要从“为人身表”“身高是范”的角度来分析师德，我觉得，这本就是师之为人的内在的自觉修炼啊，不是外在命令使然的。

若评“最美”教师，那“最美”在哪儿呢？路人甲说，一定要有感人事迹，或自己沤心沥血，积劳成疾，最好是与死魔打过交道的，但依然工作不辍的，或工作任务超重而责任心超强，根本无暇照看教育自己的孩子，或父母年迈疾重住院，最好是抱病而终，于是愧怍不已，但工作依旧的。路人乙表示严重同意，并坦言，沒有此番突出事迹，谈不上“美”，更谈不上“更美”。路人丙丁深沉教诲我，教师美之最高境界正在于此，自古至今，概莫能外。我笑而不应。总感觉，师者似乎已被所谓的崇高敬业奉献给绑架，很久了。难道教师就非要病央央苦凄凄的才合乎师道不成？路人所言不仅谈不上“最美”，连“美”也谈不上。那是一种病，是“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”的病，是千百年来被“斫直”“删密”“锄正”而养成的病，是文人画士扭曲的心理病。我辈当学定庵先生，“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。”所以，我以为，论美，首先自爱，身心健康，有生气，其次才是内生的职业幸福，有些教育情怀，断不是应试教育的佼佼者。

关于自爱，最后想说说关于年青教师。我似乎被排挤出了青年的阵营，但天天与青年们相处，向青年人学得不少，因沾了光而年青，可又感到莫名的担忧。我不得不向鲁迅先生请教。那是个如磐的乱世，这是个繁华的盛世，但鲁迅的话，却使我感到震惊，历史具有惊人的相似！鲁迅对青年的认识经历了一个大变化：原来是歌颂、鼓励和帮助，后来颇有些失望和无奈。他对周围不时出现的一些狡猾、老成，趋小利、重私心，夸夸其谈、沽名钓誉的青年，则怀着戒心，充满厌恶，绝不以“青年”的名号原谅他们。青年教师越来越多，德之自爱自律意识要增强。

2.仁爱——真诚和尊重，让教育更丰盈些

我家院紧靠栅栏处有一家树，是我与西户院界地标。家树，东边枝繁叶茂，湛绿发亮，垂仅一米来高，如泼墨，西边则枝疏叶稀，灰绿颓废，悬有三米多。何故？我院有多处盆花矮丛，两小犬或吠或闹或卧或食，人常挪移或清扫或洒水或喂食，家气甚盛。更重要的是，每逢清洒时，人以水管对其淋浴，枝叶颤颤荡荡，似可颜可口可心，如通人性。久之，心向之，此相便生矣。反观西向，冬青杂长，荒草齐膝，虽有院而累月不见人，家树便心寂而神凄，心灰而意冷，西边便成长受遏抑，败相便生矣。一棵家树，两种相貌，两种精神，何况人心？更何况教育？多次到苏州织造府址，观瞻瑞云峰石。临潭久立，水映树影，影深悠悠，人心空空。潭有心，畔树向之，所以，潭上树便阴翳墨绿了。水有心，木有心，水木相通，情境自然而生。何况人？更何况教育？爱，说得够滥了，但现实仍匮乏真爱。

除了真爱，还有尊重。中小学生犯点这样那样问题很正常，因为成长就以问题为台阶。教育，就是帮助他解决问题，引导他在无限发展可能性中，总体向真善美的大方向前进。千万别给任何一个孩子贴上“差生”的标签，教育者若是审判者、排斥者，教育便荡然无存了。你所谓的“差生”，内心其实是求上进的，他需要你的真诚有效的帮助，盼着你成为他生命中的贵人。他家长也是啊。或许家长不会教育孩子，或许家长也有问题，但家长最爱孩子，因此只能求助于孩子的老师，也作为他家教的贵人。这孩子是我的学生，还有比这更真诚的召唤的吗？

我想鼓吹我的“新新木桶理论”，盛多少水，既要把短板加长，还要把长板加长，更要看你怎么摆放木桶。孩子成长就是这么个过程，克服困难解决问题补短板，激发兴趣创造条件扬长处，将青春的绿色铺满征程。孩子成为什么样的人，和成年人心态是积极还是消极也紧密相关。成年人的改变太难，因为太顽固太自大太霸道。从这个意义上讲，很多成年人才是真正的差生。

3.仁教——做好玩的生命教育

（1）教育多“扳扳手腕”

势均者，手紧握手，筋骨凸露，紧咬牙关，或呲牙咧嘴，四目相对，或面目狰狞，身倾将倒偏不倒，咿呀乱语来伴奏。此时脚小踢对手一下，或咯吱他的腋窝让他哏哏笑出声来，或文雅点冲他吹鼻子瞪眼，惹他笑，或“咦，那是谁”声东击西乱他定力，然后乘机蛮力猛施，胜局便定矣。耍点小伎俩吧也悦纳，笑骂两句吧彼此都嘻哈，输了吧也开心，观战者呢也痛快，竞争呢倒其次之其次，它全融化在美好里了。沒有机关，沒有凶煞，沒有凄神寒骨，手腕一扳，全入情入境入了道。

我前些年动辄和高中生夹桌相对，撸起袖子，扎马步，战它几回合，而战绩颇佳，后来败仗吃得越来越多了，便不再逞能。有的学生胳膊滚圆滚圆的，吓人，比我这大号的胳膊竟还大一号呢。和初中生孩子扳的少，扳扳也是掂掂他的气力试试他的筋骨，并寄语说，多吃饭，多练练。

现在我倒乐意去和小学生玩扳手腕了，尤其是小学一年级的妙人儿。一只小嫩手使劲攥住你的那蒲扇一般的大手，夸张地扭着身子，或蹦哒几下，发出稚嫩的"呀呀”声。我也夸张地配合着，装着好吃力的模样，往旁边踉踉跄跄几步，惊呼道，你好厉害啊。小对手便露出既得意又羞羞的神情来，跳着跑去了一一一年级的小朋友是只跳蹦跑，而不大会规矩走的。一手去了，还簇拥着好几只手手，都争着与你大战一番，赢得那至高的荣耀。好玩着呢。

扳手腕，这游戏很神奇的，能让彼此的心一下就牵连起来，畅通并融洽了。看今日教育，似乎特别需要“扳手腕”。静想来，此中当有真意不是？

（2）教育多“唱唱歌”

迟到了，请唱歌！

年级分层走班上课，刚开始走时，学生磨磨蹭蹭懒懒散散，便总有些迟到者。虽声若喇叭喊责快点快点，虽对迟到者批不该不该，但学生并不怎么买帐。课刚说一句，便有“报告”声来，请其回座，可再讲两句，“报告”声又来。不胜其骚扰，生兮生兮奈若何？ 悲歌慷慨之余，我只好使出我的绝招。你迟到了，不管你迟到十几秒，终究是迟到了，那么，请你唱首歌吧。

众目睽睽之下，你要放声歌唱！其扭捏忸怩之状，男生“大类女郎”，女生“不胜其娇羞”。求饶？可众生痛快拒绝。民意难违，众愤难抗啊。你矜持不已，煎熬难堪，恭默守静，一两分钟，发不出一声来。我是“大好人”，给你解围说，唱一句吧。在浓烈的愧疚之中，你作绞尽脑汁搜肠刮肚寻寻觅觅状，万籁俱寂，唯闻笑声。真是“树欲静而风不止”了。“大好人”再度解围：好吧好吧，那你就唱唱“两只老虎”吧。众生忍俊不禁，东倒西歪。还是无音。好吧，就做个爱心POSE吧。你果然双臂上举，再一内弯，勉强意思了个爱心。全班哄堂大笑中，你灰溜溜回府去，不，是“静若处子”后“动若脱兔”。以后还迟到不？打死也不会了。

但偏有知法犯法者，一迟到，就做爱心，天下哪有这般好事。唱！不唱啊，好吧。做十个俯卧撑！胖，做不来？做！在全班“一、二、三……“中，你不还是做得很好吗？下次还迟到吗？……如今这课，铃声响前，室内已是人才济济，你踏着铃声小跑进来，面露欣赏，必想：好险好险！自然还有铃声响完后再进来，跫音挺响，便自有眼尖者高喊：迟到！迟到！唱歌！唱歌！迟到者便大惊失色。迟到者已是凤毛麟角，为不误课，我便攒着，等个好机会，全班开个歌唱会。周同学应该唱歌很好听吧，不然，他何以要迟到多次，这不是开个人演唱会的节奏吗？

我和我的学生，渴盼着哪个勇士迟到，哪怕一回…

四、教育感悟——需要专注、真挚又深刻

首先具备“和”力，也就是你手头正做的、心头所想的、口头所说的、笔头所写的，是一体的，过的是一种和谐的研究的，而非分裂的或两面的教育生活。

其次，要有意义追问的意识，始终对问题和现象背后的意义保持浓厚兴趣和强烈探究力。

第三要有转化的本领。万物归一，大道至简，从看到、听到、感受到、想像到的表象表征中，总可以用教育的视角去解读，转化为自己的教育体验和沉思。

第四是要有对教育有种宗教情怀，如教育朝圣者行走，或有种恋人情意，朝思暮想，如痴如醉。把生活和自我用思考慢慢地升华为一盏氤氲的碧螺春，与君品尝，不知不觉中，向教育最深处漫溯。

我教语文，觉得若不断生产上面这种教育感悟，需要炼有一种强大的内功。既然称之内功，便不是花架子糊弄人的，像尽搬弄些看似高深莫测的概念吓唬人的，其实尽是大的空的，像有些人勤勤恳恳忠心耿耿做教科书或网络资料的搬运工的，其实只是教学界的木偶和传话筒。我所说的内功，无非俩字:“读”“写”。

先说“读”，读的武艺有十八般，最需下苦功的当是文本解读。文本有冰山，语言文字可入我眼，但仅是小部分而已，真正博大的在水面下，但很多人匆匆扫描几眼便以为尽在掌握中，很难沉潜得下去。我是鼓吹“裸读”和“苦读”的。

    “裸读”之“裸”，乃指摒斥其它任何辅助资料，手中眼中心中，只有文本，解读的武器也只有自己。很多人却不是这样，一开始就习惯性地查阅资料，结果便不自觉地陷入先入为主的泥淖而无以自拔。“裸读”是闭关修炼的阶段。

再说“苦读”。其实称为“苦读”，我是迫不得已，因为这读的过程外人看来，既漫长难捱，又枯坐难耐，毫无乐趣，的确是苦的，但在自己而言，却是苦中有大甘甜。我读梁实秋《雅舍》，先读先生文集一周，“雅舍”便有了我自己构置的生动背景，再读其文几日，段段句句字字，反复吟啸，寂然呆视，低吟啸歌，抑或握笔推推敲敲，虽拈断数茎须亦不为过，虽望眼欲穿也不矫情。枯坐中常无所得，便徘徊复徘徊，心焦得如候盼心上人仙临一般。既便手中无文而有他物，眼中无字而有他什，但魂不守舍，心中萦绕挥舍不去的，还是那文那字。这便是“入魔”。看似风平浪静时，正是静水流深处。一旦灵感袭来，便狂风骤雨，电闪雷鸣，浊浪排空，真是“漫卷诗书喜若狂”了。激动得发颤的笔，圈戳连勾，草行狂飙，好象上帝住进我的心。这便是“狂舞”阶段。不仅读出发现，读出心得，还读出浓情，读出小得意和大痛快来。所以说，这“苦读”徒具虚名罢了。如此，我才好去教学设计。从文本解读到教学设计，又是个充满了不确定性的艰辛美好的征程。

若论写的内功，似乎无需赘言。我不写，怎教学生写？而我之写，非写公文而写内心，非遥遥之期而是天天写。我天天忙中得喘息时，便写写微博小段，就如现在凌晨三时许，本解决内急，回床后困意遁去，便捏出这些拙字来，非不得不完成的任务，而是觉得好玩。人有吃喝拉撒，再把个“写”忝列其间，有何不可？教我如何写作，以及教我如何教写作的书，我读之甚少，但我依然自信于作文课堂，因为我有我每天的笔耕不辍，我有自己的真实真切细腻入微的体验，我有源了自己丰富实践的写作观，进而，我淬炼出自己的生活观和幸福观。