读 | 楼宇烈：禅宗到底有什么意义？（二）

读 | 楼宇烈：禅宗到底有什么意义？（二）

1. 如来反复强调，不要对他盲目崇拜，不要对他依赖，而是要靠自己的力量，要以自己为主，根据法、戒去行动，这个是佛陀的根本精神。

2. 泰王拉玛四世认定佛法的根本精神在于：自己的命运是由自己的修行和行为决定的，这才是真正的佛教。这是整个原始早期佛教的根本精神，如果了解的话，对于我们今天了解中国的禅宗是很有意义的。

3. 大乘佛教就讲一切皆空。色对应一个我们看得见、摸得着、感觉到的现象，空并不是没有了这个现象才是空，那种空叫做色灭空、离色空。色是我们看到的所有现象的世界，空就是这些现象世界的本质：一个是外在的相，一个是内在的性。

4. 中观学派主要是两个内容：一个是刚才讲的一切皆空，第二个是色空不是分离的，即所谓的“中道”。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。通过这种中道的思想，要让我们认识到我们看到的一切现象世界都是过眼云烟，虚幻不实。

5. 中观学，归根结底，关键就是要“破相显性”：破外在的相，把它的实相给显露出来，从根本上去把握现象世界的实质。因此，中观学要达到的涅槃不是单纯的离欲的涅槃。

6. 早期佛教追求达到涅槃的境界，追求寂静，寂静就是离欲、不起念这样一种状态。早期佛教里面的涅槃有两种状态：一种是有余涅槃，就是说身体还在，主体并没有消失，但是他能够达到离欲绝念，能够不动心不起念，能保持一种寂静。还有一种涅槃，是无余涅槃。无余涅槃在早期佛典里面是这样描述的，叫做“灰身灭智”。身体死了火化了，变成了一堆灰。

7. 菩提能够离开烦恼吗？离开烦恼哪里来的菩提、觉悟呢？离开生死有涅槃吗？也没有。既然色不离空，空不离色，那么菩提不离烦恼，涅槃不离生死。所以，不能够离生死得涅槃，住在涅槃里面。既然不住生死，也就不住涅槃，这就是无住涅槃。

8. 唯识学核心的思想，概括来说就是两句话：“三界唯心所造，万法唯识所现”。也就是说，我们所见到的一切现象世界，三界也好，诸法也好，它们都是心识的产物，心识的显现。心和识就是一个东西，心是就总体上来讲，识是可以分别来讲，有眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

9. 什么叫识？就是你的感官的认识功能。人有感官，眼耳鼻舌身意，叫做六根。六根都有认识外在世界的功能，这就叫做“识”。

10. 这些感觉器官一接触到外在的事物，首先就是去分辨，若不分辨，我怎么去认识呢？识的分辨功能，是人认识或者知识的一个必然的过程。但是， 也就是这样一个正常的过程，却给我们带来了分别的妄想。你分别了之后就有这个好看，那个不好看，我喜欢这个，不喜欢那个，产生了分别的执著心。

11. 这是一个非常矛盾的问题：没有分别我们就不能认识，可是有了分别就让我们产生分别心，由分别心带起了执著心，造成我们的无尽痛苦与烦恼。瑜伽行派有它的一整套理论，像五位百法、三自性等等，最后归结起来就是一句话，“转识成智”。

12. 所谓“转识成智”，就是要超越识的分别的局限。成什么智呢？成就佛教所讲的般若智慧。具体来讲，就是要把你的第八识转成“大圆智镜”。大圆智镜就是无分别，消除这种分别，超越我们识的局限转变成一种无分别的智慧。为什么我们说世界是无分别的？因为缘起。一切都是缘起，世界就是一个整体，这个世界里面所有的万物都是相互联系在一起，你离不开我，我也离不开你。

13. 事与事之间本来是没有绝对的对立和分别，是我们人，由于我们的思维只看到了分别，而没看到它的联系造成的。所以，缘起法的理论告诉我们万法是平等，众生是平等。——因此，大乘佛教在理论上的深入，我概括成两点：中观学告诉我们的是“破相显性”，瑜伽行派告诉我们的是“转识成智”。但是它们的理论结构都很繁琐，如果我们停留在名相上，可能有人一辈子也转不出来。

14. 唯识学没有办法去做，只有那些有大智慧的人去做。要是停留在名相上面，确实是这样。但是有那么多的名相，只要把握一句“转识成智”，可以说唯识学就到家了，就把握了精髓。

15. 《坛经》，也能看到里面记载了一位讲《法华经》的法师，讲了几十年，还把握不住《法华经》的核心思想，于是就去请教慧能，慧能听了一遍就告诉他，《法华经》讲了两个道理：    

一个是佛为了开启众生的智慧而来到这个世界，也就是经中讲的“佛为一大事因缘而来”。我们众生都被无明覆盖，所以佛来启迪我们佛的智慧。

另外一个主题就是会三归一，声闻、缘觉、菩萨，最终都是一佛乘。所以，我们现在把他们分成等级，并不符合佛法的精神。

16. 禅宗反复强调佛法在世间，不离世间觉；反复强调佛法就在日用之中，穿衣吃饭有佛法，走路睡觉有佛法，以至于拉屎撒尿都有佛法，不离日用。修禅也不是分外的东西，就是分内的事情，就是生活中间的事情。禅宗在这点上面，我认为是完全的回归。而且，禅宗抛开了那种繁琐的教条，让我们直接把握精神，把理论简化，而注重于实践，这也是一种回归。

17. 最有意义的是，禅宗把大乘佛教那些神化了的东西给人文化了。

18. “慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀”。—— 《坛经》

19. 观音表的法是慈悲；“喜舍名为势至”，势至表的就是喜舍。慈悲喜舍，这是佛教非常推崇的四无量心，无量就是无边际的、广大的。这四个心是广大无边际的心，是佛法要求达到的一种境界。

20. 禅修的最终是开启智慧，开启你的智慧会得到什么？得到慈悲喜舍四无量心。慈，给人以快乐；悲，去除人们的痛苦；喜，跟众生同喜乐；舍，能够把一切都放下。通过禅修获得四无量心，这四无量心可以通过观音、势至表达出来。

21. 中国的文化是强调以人为本的文化，强调人是天地万物之间最具有灵性、最为珍贵的，人既不做神的奴隶也不做物质的奴隶，人要保持自己的人格。要在道德上自觉自律，在人格上不断的完善，这是中国文化根本的特点。

22. 太虚法师有一句话，非常深刻地揭示了这个道理，他说：“仰止唯佛陀，完成在人格”。高山仰止，我们敬仰的是佛陀。但是要达到佛的境界则是人格的问题。“人圆佛即成，是名真现实”，人格圆满了就成佛了，这是真正的现实，是现量的东西，而不是推论出来的比量。这也就是为什么太虚大师讲中国佛教的精神、特质在禅。因为禅宗是落实到我们人格的自我圆满，也就是我要讲的禅宗的人文意义。