黄鸟喈喈（二）
第一章 黄鸟于飞，其鸣喈喈
一、春来秋去，翔而越兮
远古时代，距今8000年左右，根据考古学家的考察，人类进入了地质上的全新世时期，地球上的最后一次冰期结束了。随着气候的逐渐变暖，自然环境发生了变化。
古老的西拉木伦河，出砥石，由西向东，潺潺流淌，河水混浊色黄，两岸浅山丘陵高亢，溪沼遍布，草木丛生。
春暮夏初时节，温暖的阳光，潮湿的土地，一望无垠的原野，苍翠葱郁，无边的绿意覆盖了大地。风儿轻轻地吹起，葛藤像个任性的孩子，漫山遍野地疯长，蔓延在幽静的山谷中，叶儿茂密，花儿也开得正酣，仿佛是烛台上跳动着无数紫色的火焰，弥漫着淡淡香气。
这是采葛的好时节。
晨早的阳光，划破天幕，采葛的姑娘，直起劳累的身子，伸了个懒腰，晨光透过枝桠间的缝隙，洒在她红润的脸上，她忙低下头，不经意间瞥见树叶上一滴晶莹剔透的露珠，正顺着叶脉的细纹滑落，晨风夹带着青草鲜花甜甜的，淡淡的芳香。抬头眺望，不远处，黄鸟在灌木丛里嬉戏着，俏皮的唧啾声，窸窣和鸣。
温暖的阳光、新鲜的葛叶、潮湿的土地，一切都那么的熟悉，远方的爹娘，此时也该是在采葛吧？黄鸟喈喈啭欢声，牵起了采葛的姑娘思归情愫：采够了葛蔓，织好了新衣，便可言告师氏，归宁父母！想起了这些，她抑制不住心中泛起的喜悦。
《诗经•周南•葛覃》记下了这个愉悦的纯美的诗意乐土：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”
西拉木伦河，蒙古语的意思是“黄色的河”。西拉木伦河流入平原地区后被称为西辽河，全长1250公里，流经内蒙古、吉林、辽宁三个省区，最后汇入渤海。《吕氏春秋》《淮南子》都把它列为中国六大河流之一。郦道元在《水经注》当中对它也有过记载。历史上曾称之为饶乐水、潢水、吐护真水、辽水、大潦水、巨流河等名称。在中国古代的史书中，这些名字时常见诸典籍。
西拉木伦河是我国红山文化的重要发祥地之一。这片古老神奇的土地，在距今约8000—4000年前的漫长岁月里，创造出了比黄河、长江流域等远古文化领先一步的原始文明。正如我国著名考古学家苏秉琦所说的：红山文化是我国“北方原生型”文化，是中华大地上最早发生的文明，即“中华文明的曙光”。
远古时代的西拉木伦河流域，雨量充沛、空气暖湿、溪沼遍布、草木丛生，正经历着全新世中期的气候最适宜期。鸟夷部落便生活在这片土地上，鸟夷是以鸟为图腾的。在这些鸟图腾崇拜的部族里，鸟既是部族的象征，又是保护部落族员的神秘力量。西拉木伦河流域衔接东北平原和蒙古高原的三角地带，这里浅山丘陵高亢，小巧活泼的黄鸟，便成群地在空中林间飞腾着、跳跃着、呜叫着。在这里，黄鸟书写着一幅波澜壮阔的神话史诗。
《诗经•葛覃》里提到的黄鸟，别名仓庚, 文献中又称搏黍, 楚雀, 红树歌童，莺，诗歌里称之金衣公子, 鵹黄, 鸧鹒, 鹂鹠, 鹂鷬, 鹂黄, 鹧, 黄伯劳, 黄栗流, 黄流离, 黄莺, 黄袍, 黄鸟, 黄鹂, 黑枕黄鹂。
格物总论云：“莺，黑尾，嘴尖红，脚青，遍身甘草黄色，翅及尾有黑毛相间。三四月鸣，声音圆滑。”
李时珍在《本草纲目》道：“莺处处有之。大于鸜鹆，雌雄双飞，体毛黄色，羽及尾有黑色相间，黑眉尖嘴，青脚。立春后即鸣，麦黄椹熟时尤甚，其音圆滑，如织机声，乃应节趋时之鸟也。”
当代诗经学者向熹认为，黄鸟包括“黄鹂”和“黄雀”两种鸟。现代科学研究者胡淼依据世界通行的鸟分类法，《诗经》中的“黄鸟”应定为“黑枕黄鹂”。
黄鸟生活于山林、丘陵和平原地带，秋季和冬季多见于平原地区或山脚林带避风处，多栖息于柳、杨、榆等大树的顶端，偶见栖于针叶林或灌丛间。它们性格较温顺，愿相聚一起嬉戏，和睦相处，性情活泼，鸣叫时姿态优美。
黄鸟是候鸟，迁徙时大群出没，飞翔能力强，飞速快，飞行时其翅膀多作快速鼓动，常循看直线前进，能横飞半个地球。曾经有人捉到一只腿上带有英国某地符号脚环的黄鸟，这表明该鸟飞行过数万里。真可谓鸟中的空中旅行冠军。迁徙时见于中国东部，越冬在台湾、长江下游、华南及华东的沿海地区。
落叶簌簌，每年秋天，黄鸟便从北向南，开始恢宏而艰辛的飞行，祂们翔集于天空、江河湖海，茫茫荒漠中，度程以里，度时以年，去寻觅远方的乐土与梦想。每到春天，这些精灵们摆脱了困境，在涅盘中又得以带着新生，飞回栖息地。祂们又跳起舞，欢叫着，用奇妙音符点缀风景，演奏着回归意义的华美篇章。
翔越是为了血脉的传承，回归是对故乡的承诺。一场场永恒的幻梦，一次次恢宏而悲怆的祭奠，黄鸟从始至终体现着坚强、执着、虔诚、征服的生命精神，祂们不仅迎来了新生活，更是赢得种群的延续。
候鸟迁徙时，翔越在广袤的大地，从北向南，大群出没，数以万计，翔而越兮，直冲九天。先民们描述这些精灵们为鲲鹏。《庄子·逍遥游》云:“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”
《庄子·逍遥游》对“鹏”的注释谓:“雀音凤。云:鹏即古凤字，非来仪之凤也。《说文》云:朋及鹏皆古文凤字也，鹏鸟，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以鹏为朋党字。”《字林》云:“鹏，朋党也，古以为凤也”。殷墟曾出土过一片甲骨，“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只风鸟。王国维指出，在甲骨文里，“凤”、“风”二字同音、同义、同字、通用，这也是甲骨文的基础知识。孟世凯《甲骨文小词典》注释到：凤字，卜辞中假为风。
庄周用汪洋恣肆、气势磅礴的笔调，写出的巨鸟——鲲鹏，其实就是对数以万计，群迁的凤鸟的描述。庄周笔下的鲲鹏是否是迁徙时黄鸟的赞美，我不敢断言。考古发现，至今最早通过立杆测影制定历法是鸟夷部族。鸟夷部族中立杆测影的图腾柱顶端的鸟形装饰，有活动装置，可以随风转动作。为“向风”也称“向风鸟”，风其实也是说鸟。以大汶口文化为主的尉迟寺原始聚落遗址出土鸟形陶器，是我国迄今为止发现的最为完整的图腾标志。它的上部为一像鸟形体，鸟形体状近似黄鸟形象。大汶口文化反映的是东夷部落文化，东夷是部分鸟夷部族东迁形成起来的。
黄鸟为候鸟，于鸟而言，春来秋去，飞行是纵其一生的本能。于人类而言，原始先民不知其移徒现象，翔越后回归故土对他们来说是一场永恒的幻梦。在先民们心目中，这些可爱的精灵是神鸟，是天神的使者。通过祂，可以向天神表达和传递人间的诉求和愿望；通过祂，可以知道天神的旨意。他们将这种炽热情感熔化在祭祀艺术中，用粗线条在定居洞穴的石壁、黑陶、彩陶和青铜器上描绘祂的美丽形象，将鸟化的形态充塞在生活的各个角落，构成一种独特的人鸟化的生活世界。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。虔诚问询，远方爹娘，可曾安好？
