2019-01-02-青橄榄树-灵修日粮-出22
【出22:1/31节】“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。“行邪术的女人，不可容她存活。“凡与兽淫合的，总要把他治死。“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。“不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。“你们要在我面前为聖洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
耶稣是谁：祂是那公义公平，满有怜悯慈爱，忌邪施报的神，也是那要属祂的子民敬虔度日，行事为人处事与所蒙召之恩相称的主，救主基督耶稣，教会无上的元首。
主要真理：讲述了神藉着聖灵与祂所使用的仆人摩西向选民，颁布关乎选民行事为人处事的，准则与法规等典章等许多的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣坚固我信仰的根基，使我在祂里面有生命的更新与改变，藉着聖灵的约束与管理使我行事为人与蒙召的恩有相称，也让我平生的年日，敬虔度日，因我的神，是大而可畏的神，使我在活着的年日里，在生活之中见证祂的名直到那日。
归纳纲要：一：
《论神向选民颁布典章之二》
（出22：1/31节）
一：论神向选民颁布窃盗的律例
(出22：1/4节)
二：论神颁布有关财物受损律例
(出22：5/6节)
三：论神颁布有关受托看管律例
(出22：7/15节)
四：论神颁布行淫和邪淫的律例
(出22：16/20节)
五：论神颁布选民有关人权律例
(出22：21/27节)
六：论神颁布选民各种礼仪律例
(出22：28/31节)
例题：二（详纲）
《论神向选民颁布典章之二》
（出22：1/31节）
一：论神向选民颁布窃盗的律例
(出22：1/4节)
（一）论人若偷牛或羊无论是宰了
（表明卖了他就要五牛赔一牛）
（二）论四羊赔一羊人若遇见贼在
（表明挖窟窿把贼打以至于死）
（三）论就不能为他有流血的罪若
（表明太阳已经出来就为他有）
（四）论流血罪贼若被拿总要赔还
（表明若他一无所有就要被卖）
（五）论顶他所偷的物若他所偷的
（表明或牛或驴或羊在他手下）
（六）论仍存活他就要加倍的赔还
（表明神公平公正的对待审判）
二：论神颁布有关财物受损律例
(出22：5/6节)
（一）论人若在田间葡萄园放牲畜
（表明任凭牲畜上别人田里吃）
（二）论就必拿自己田间最好的和
（表明葡萄园上好土产来赔还）
（三）论若点火焚烧荆棘以致将人
（表明堆积的禾捆站着的禾稼）
（四）论或是田园都烧尽了那点火
（表明那个人必要按价值赔还）
三：论神颁布有关受托看管律例
(出22：7/15节)
（一）论受托别人银钱家具的赔偿
（出22：7/9节）
1：人若将银钱或家具交付邻舍
（表明看守这物从那人的家被）
2：论偷去若把贼找到了贼是要
（表明加倍偿还若找不到贼那）
3：论家主必就近审判官要看看
（表明他拿了原主的物件没有）
（二）论受托别人衣物牲畜的赔偿
（出22：9/14节）
1：论两个人案件无论是为什么
（表明过犯或是为牛为驴为羊）
2：论为衣裳或是为什么失掉物
（表明有一人说这是我的兩造）
3：论就要将案件禀告给审判官
（表明审判官定谁有罪谁就要）
4：论加倍偿还人若将驴或牛或
（表明羊或别的牲畜交付邻舍）
5：论看守牲畜或死或受伤或是
（表明被赶去无人看见看守人）
6：论要凭着耶和华起誓手里是
（表明未曾拿邻舍的物本主就）
7：论要罢休看守的人不必偿还
（表明牲畜若从看守人那被偷）
8：论他就要赔还本主若被野兽
（表明撕碎看守的要带来当作）
9：论证据所撕的看守不必赔还
（表明神作事的法则公平公义）
（三）论邻舍之间借物损失的赔偿
（出22：14/15节）
1：论人若向邻舍借什么所借的
（表明或受伤或死本主没有同）
2：论在一处借的人总要偿还若
（表明本主同在一处他就不必）
3：论偿还若是雇的也不必偿还
（表明因为本是为雇价而来的）
四：论神颁布行淫和邪淫的律例
(出22：16/20节)
（一）论人若引诱没有受聘的处女
（表明与她行淫他要交出聘礼）
（二）论若女子父亲绝不肯将女子
（表明给他就要按处女的聘礼）
（三）论要交出钱来行邪术的女人
（表明不可容她存活凡那与兽）
（四）论淫合总要把他治死那祭祀
（表明别神不单单祭祀耶和华）
（五）论那人必要灭绝给选民鉴戒
（表明神公义威严与忌邪之心）
五：论神颁布选民有关人权律例
(出22：21/27节)
（一）论不可亏负寄居的也不可以
（表明欺压他因你们在埃及地）
（二）论作过寄居的不可苦待寡妇
（表明若是苦待她们一点儿她们）
（三）论向我一哀求我总要听她们
（表明的哀求并要发烈怒用刀）
（四）论杀你们使你们的妻子成为
（表明寡妇儿女为孤儿我民中）
（五）论有贫穷人与你同住你们若
（表明借钱给他不可如放债的）
（六）论向他取利你即或拿邻舍的
（表明衣服作当头必日落以先）
（七）论还他因他只这一件当盖头
（表明是他盖身衣服若是没有）
（八）论他拿什么睡觉呢他哀求我
（表明就应允因我是有恩惠的）
六：论神颁布选民各种礼仪律例
(出22：28/31节)
（一）论不可毁谤神也不可以毁谤
（表明你的官长你要从庄稼中）
（二）论五谷和酒榨中滴出来的酒
（表明拿来献上不可迟延你要）
（三）论将头生的儿子归给我你的
（表明牛羊头生的也是要这样）
（四）论头七天当跟着母第八天要
（表明归给我你们要在我面前）
（五）论成为聖洁的人因此田间被
（表明野兽撕裂牲畜的肉你们）
（六）不可以吃要全部的丢给狗吃
（表明聖洁的神喜悦聖洁子民）
例题：三
《论神选民当守的典章》
（出22：1/31节）
一：论偷窃别人赔偿的律例1/4
二：论疏忽损失赔偿的律例5/15
三：论道德伦理宗教的律例16/20
四：论保障选民人权的律例21/27
五：论信仰生活礼仪的律例28/31
例题：四
《论续论的典章》
（五牛赔一四羊赔一）
一：论选民赔偿财产规例
(一)论关于侵害别人
(二)论百姓点火不慎
(三)论互相借贷物品
二：论关于引诱处女规例
(一)论诱奸处女之罪
(二)论理当聘礼娶她
(三)论交出钱来赔偿
三：论各种道德伦理规例
(一)论关于寡妇孤儿
(二)论对于穷人借贷
(三)论头生归神为聖
例题：五
《论刑事的处理》
一：论偷盗者加倍赔还1/4
二：论亏损人务要补偿5/9
三：论争讼事公平判断10/14
四：论睦邻当忍让为先15
五：论行邪淫总要严判16/20
六：论莫苦待寡母孤男21/24
七：待穷人恩慈良善25/27
八：论最好的土产献上28/31
本章内容都是些赔还的事，在一般聖徒生活中，似乎很少。如果我们致使人受特别的损失，就愿赔还。但是我们不肯坦白承认在言行上的过失，而给予补偿。我们时常自圆其说，原谅自己，以为自己所言所行的，没有什么错误。其实有些事是合法的，却未必完全端正。侵害别人；由于不经意，任凭牲畜在别人田园里去吃。我们不任凭，是不会有这样的事。不经意，才损害弟兄的利益。我们有时直接以行为侵害别人，有时却是我们的疏忽而导致的。点火不慎；点火烧着别人的禾稼也应赔偿。舌头也会点着，惹是非，就会燃烧。所以别人的名誉受中伤，我们也应赔偿。借贷物品；我们借用别人的房屋、书籍或物品，归还时看看有没有破损，我们应该补偿，因为这是信徒品德所应有的，我们要忠于别人所托，不可使他们蒙受损害。每个人都是看守兄弟的。在祷告时，若想到与兄弟有间隙，总要去找他，向他认罪，恢复情谊。神要我们持守“中道”。适中是品德的标准，过犹不及。勇敢是适中的品德；过分是卤莽，不及是怯懦。慷慨是适中的品德；过分是浪费，不及是吝啬。聖经告诉我们说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3）人若在田间，或在葡萄园里，放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的，必要赔还。（出22：5/6） 人出去牧放牲畜，应当知道负责任。但他没有尽到当尽的责任，而任牲畜乱走，“任凭”牲畜如何，而不加照顾，显然有当为而不为的过失。好些人在处事上也是如此。他们以放纵为爱心，父母不善尽所应负的责任，对家庭的子女不加管束；牧者为讨信徒的欢心，对信仰上的问题不加注意，形同民主，实则放任。结果任其照自己各人私欲而行，糟蹋别人的庄稼，或则破坏主的葡萄园，使主的工作蒙受亏损。公义的神，也是庄稼的主，有一天必要他负责偿还。另一种现象，是过分的严厉无恩。自以为热心，除恶，却是为除稗子，连麦子也毁掉。自以为是“亮光”，发展成为忌邪的火，最后却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西，人人皆曰当除；他自命为了真理，要除恶务尽，烧尽荆棘，放起火来；也许，起初的动机未可厚非，但任性行而不予控制，结果把人家已成熟收割的禾稼，或种作的田园，都烧尽了。本来该是效法保罗持守真理，“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1：8）；到了他身上，变成了“凡与我意见不同的就被咒诅”。自己号称严紧，实在是狭窄而好战，畅己心所欲为。火放了，不负责任，让它尽情的烧去，尽兴了，还夸口是工作有效果，别人却大受亏损。教会受这种肉体热心的损害，实在难以估计有多大。这两种极端，一是当为而不为，放任不尽责任；一是任性妄为，不顾伤及别人，是教会问题所在，求主禁止。基督徒每次错误的认为，人根本没有和邪灵世界交通的可能性，因而讥笑那些交鬼的、请巫的和通灵的，认为全是骗人的勾当；这是极大的错误。聖经的记载，证明有这类事的存在。另一面，从刑罚的严峻，不容行邪术的人存活，可见行邪术是何等的邪恶与可憎。【出22：21 对外来人当然要以基督的爱相待；停下来想想，你一向都有这样做吗？】神叫以色列人善待寄居的人，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。人远离故乡，来到一个生疏的环境，很难适应。在你所居住的小区中，有没有外地人、难民、新移民、学生等来到？你要理解他们挣扎图存的不易，要对他们心存慈爱慷慨，流露神的爱心。以色列人的律法，一向以善待穷人、关怀社会著称。神极力主张要善待贫穷缺乏之人，使他们可以得回仅有的衣物过夜。所以我们也应当帮助不幸的穷人，显明神对他们的眷顾。神把对祂的代表的尊崇，与对祂的崇敬视作相等。如果我们的议员自视为这样的地位，我们可能要对他们推崇得更高。众所周知罗马书13章1/2节乃是新约训言中最难实践的一项，正如德国基督徒在纳粹时代被迫去接受的那样。在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书，所以我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对祂的奉献。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给祂，就表明祂在你生命中居首位。哈利路亚！
祷告：亲爱的天父上帝啊！祢真的配受一切的敬拜与尊崇，凡事都为祢的选民周到详细的定规出法则与规定的典章，要叫人知道祢是那满有慈爱怜悯，满有公平公义，忌邪施报大而可畏的神，要使人一生一世敬畏祢的名，因祢万不以有罪的为无罪，看重人向着祢所存的内心深处的动机，也要一切属祢的人，在世敬虔度日，有恨罪忌邪的心，受聖灵的管理与引导，满结聖灵的果子来荣耀见证祢的聖名，直到那日！阿们！
