伊玛目罕伯里

伊玛目罕伯里

伊玛目罕伯里（164年—241年）（公元780—855年）圣训学家、教法学家，罕伯里教法学派创始人。

罕伯里出生于巴格达，自幼聪颖过人，能够通背《古兰经》。十五岁后开始正式求知，他的第一位老师是哈奈菲派著名学者艾布‧优素福。艾布‧优素福是当时意见派的领军人物，同时也是一位圣训学家。后来，罕伯里开始热衷于圣训学，他因此旅行到库法、巴士拉、也门、叙利亚等地，向当地学者们请教。教授他圣训学的老师有：叶哈亚·本·赛阿迪·格塔尼、叶吉德·本·哈鲁乃、苏夫扬·本·欧耶乃、穆罕默德·本·伊德勒斯·沙斐尔、阿布都·兰咱格·本·胡玛目。他在禁地与伊玛目沙菲尔相遇，其渊博的学识和高尚的品德深深打动了罕伯里，此后的四十年里，每逢礼拜，他都为沙菲尔祈福。但他没有过见伊玛目马立克，他说：“我此生无缘目睹伊玛目马立克的风采，但安拉让我认识了苏福扬‧欧叶奈，补偿了那个遗憾。”

伊斯哈格·本·拉海外黑说：“罕伯里是真主派遣于仆民的证据。

伊玛目沙斐尔说：“我在巴格达没有见过比艾哈迈德·本·罕伯里更敬畏真主，更有知识，更虔诚，更尊贵的人。

伊本·赛尔迪·达勒说：“我没有见过比艾哈迈德·本·罕伯里更能背记圣训，更能注释圣训、理解其奥秘的人。”

据记载，伊玛目罕伯里每天做三百拜副功拜。

伊玛目沙斐尔说：“伊玛目艾哈迈德·罕伯里经常通宵达旦地做礼拜，每天通读《古兰经》一次。”

有人曾经问伊玛目罕伯里：“能背记十万段圣训的人，可以称其为教法学家吗？”他回答说：“不能。”这人又问：“能背记二十万段圣训的人，能称其为教法学家吗？”他还是回答说：“不能。”这人又问：“那么能背记四十万段圣训的人呢？”他回答：“可以。”

史书记载，伊玛目罕百里能背记一百万段圣训。”

罕伯里生活极简朴，他靠自己的劳动换取微薄的生计，他从来不接受任何人的施舍、周济，无论对方是朋友还是权贵。

著名学者艾布‧达吾德说：“伊玛目罕百里的讲堂是后世讲堂，他从来不讲世俗的事情。”

公元833年，哈里发麦蒙强制性地要求伊斯兰学者承认《古兰经》被造说，哈里发认为，和其他被造物一样，《古兰经》是被造的。慑于其压力，许多学者表面上接受了这个观点，但罕百里和穆罕默德·本·努哈公开拒绝接受这一谬论，因此，他二人被官方逮捕，并押送往巴格达，但他们到达之前哈里发就归真了。于是他俩又被押解回原籍，途经雷格市时，穆罕默德已经奄奄一息，他在临终前对罕伯里说：“你是人们学习的榜样，大家都伸长脖子看你决定，你当敬畏安拉，坚持真理！”

此后两年多时间里，罕百里一直在清真寺静坐，哈里发穆阿泰隋姆继任哈里发后，继续走其兄麦蒙的路线，对学者们进行利诱威逼，罕伯里再次被推到风口浪尖，他被五花大绑，严刑逼供，经不住鞭笞而昏厥在地。哈里发瓦西格时代，他被禁止出门与人交谈，除非参加礼拜，直至哈里发穆特宛克里时代，他才得以解脱。关于《古兰经》，他的观点是：“《古兰经》是安拉的言语，此外不加任何评说。”

罕百里虽然是众所周知的教法学家，但他更应该是一位圣训学家，他在应用“类比”时非常谨慎，若非万不得已或者显而易见，他是不会用类比的。他不会轻易做出法特瓦，除非发现以前有圣门弟子、再传弟子或著名学者出过类似法特瓦；如果他发现前辈学者对某一问题有不同解释，他尽量选择圣门弟子的解释。罕百里关于拜主的功修问题相当严谨，他认为此中必须要要有经训依据，但在牵扯生活的方方面面时，他又显得较为宽大，认为有证据就可以。

据说，罕伯里归真后，参加殡礼的男子有八十多万，妇女有六万多人，他被埋葬在巴格达的烈士陵园。祈求安拉使他进入乐园！

伊玛目艾哈迈德‧罕伯里是伊斯兰史上最有影响的人物之一，他的学说和修养深深地影响着穆斯林世界的历史发展和现代复兴。后辈著名学者伊本‧泰米叶和阿卜杜勒瓦哈卜，都深受其影响，其追随者大多在天启曾经的颁降之地。 引自《影响世界的100位穆斯林》