《论语·雍也篇》第九章

朋友们好！今天我们一起学习《论语·雍也篇》第九章，先恭诵原文——

伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”   

冉伯牛以德行著称，与颜回、闵子骞等同为孔门四科德行科的代表人物。伯牛得了重病，生命垂危，夫子去慰问他，隔著窗戶握住他的手。夫子探望弟子，为什么不进屋呢？有人说伯牛得的是传染性的皮肤病——癞病，俗称麻风病。夫子怕被传染，所以不进屋。如果这样的话，那么夫子应该不会握伯牛的手，因为握手更有被传染的危险。然而夫子不但握了，而且是执其手——紧紧抓住弟子的手。所以此说不合理。

朱子的解释更合理些，他认为：按礼制，病人应当安置于北窗之下。如果国君来看望，就迁到南窗之下，以便使国君面朝南方看望病人。伯牛对夫子老师尊崇至极，于是以这样的礼节对待夫子。孔子不敢当，这才不进屋，隔着窗子与弟子握手话别。 

白发人送黑发人，师徒握手的刹那是多么令人动容的一刻啊。还有那么多的学问要一起切磋，还有那么多的事业要一起开创，可是这一次的握手却成永诀，从此将阴阳两隔，无法再见。夫子是多么不舍自己的爱徒啊，他紧紧抓住弟子的手，仿佛想用力把他从死亡线上拉回来一般。夫子慨叹到：“亡之，命矣夫！” 其疾不治，将丧此人，这真是命啊！“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这么好的人怎么会得这种病啊！这么好的人怎么会得这种病啊！从夫子连声叹息中，千载之下的我们依然可以感受到他那即将失去爱徒的痛惜与伤感。   

英才早逝令人叹息，师徒情深令人感动，而伯牛面对死亡的态度更是令人感佩。对于必然发生的事情，儒家归之于命。夫子慨叹“亡之，命矣夫！”，说明伯牛的死已成定局，不可挽回。虽然面临死亡，但伯牛依然择善而固执。在家人协助下他从北窗移至南窗，以高规格的礼仪，表达对师长的敬意。死神可以夺走他的生命，却无法夺走他择善固执的精神。圣贤身上都闪耀着这种精神。像曾子临终时，依然把弟子们召唤到身边，阐释孝道的精要；古希腊的哲学家苏格拉底临终时，依然叮嘱弟子替他还上欠人的鸡钱。海明威有一句名言：“一个人可以被消灭，却不能被打败”，死神你可以消灭我的肉体，但要让我放弃为善绝无可能！在与死神的较量中，圣贤们用择善固执的精神彰显了人类的尊严！   

死亡是每一个人最终都要面对的敌人，也是最为凶残的敌人。如果有一天决战的时刻来到，我们怎样才能象圣贤一样择善固执不被打败呢？据说新拳王是这样培养出来的。先给他安排一些弱的比赛对手，由此累积经验、提升能力、增长信心，待其实力增强，再安排越来越强的对手，当他把这些对手逐一战胜，最后才与最厉害的对手老拳王决战。对付死亡也应当采用这样的策略。平时遇到一些挫折、困难、苦痛的时候，如果感到无力为善了，一定要咬咬牙坚持住，要把这些困苦当作弱的对手拿来练手，以淬炼择善固执的精神力量。在每一个可上可下的时候，一定要努力向上向前跨一步，哪怕是很小的一步，这样就能一直维系着一股向前的势头，这种势头会由于惯性的力量变得越来越强。就像火车刚开动的时候显得挺吃力，但一旦慢慢加速跑起来的话，前进的势头会越来越猛，最后就会变得势不可挡。当我们把择善固执的精神淬炼的势不可挡的时候，就能够完成圣贤们示范出来的壮举！

（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1. 伯牛的什么精神值得我们去效学？

虽然面临死亡，但伯牛依然择善而固执。在家人协助下他从北窗移至南窗，以高规格的礼仪，表达对师长的敬意。死神可以夺走他的生命，却无法夺走他择善固执的精神。圣贤身上都闪耀着这种精神。像曾子临终时，依然把弟子们召唤到身边，阐释孝道的精要；古希腊的哲学家苏格拉底临终时，依然叮嘱弟子替他还上欠人的鸡钱。海明威有一句名言：“一个人可以被消灭，却不能被打败”，死神你可以消灭我的肉体，但要让我放弃为善绝无可能！在与死神的较量中，圣贤们用择善固执的精神彰显了人类的尊严！   

2. 怎样淬炼出伯牛那样的精神？     

据说新拳王是这样培养出来的。先给他安排一些弱的比赛对手，由此累积经验、提升能力、增长信心，待其实力增强，再安排越来越强的对手，当他把这些对手逐一战胜，最后才与最厉害的对手老拳王决战。对付死亡也应当采用这样的策略。平时遇到一些挫折、困难、苦痛的时候，如果感到无力为善了，一定要咬咬牙坚持住，要把这些困苦当作弱的对手拿来练手，以淬炼择善固执的精神力量。在每一个可上可下的时候，一定要努力向上向前跨一步，哪怕是很小的一步，这样就能一直维系着一股向前的势头，这种势头会由于惯性的力量变得越来越强。就像火车刚开动的时候显得挺吃力，但一旦慢慢加速跑起来的话，前进的势头会越来越猛，最后就会变得势不可挡。当我们把择善固执的精神淬炼的势不可挡的时候，就能够完成圣贤们示范出来的壮举！