冯友兰  图片来自网络

冯友兰，1895年12月4日出生，1990年11月26日去世，字芝生，河南南阳唐河县人，中国哲学家、哲学史家。

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冯友兰先生的《中国哲学简史》并不厚，但想研读透，对于我来说还是相当困难的。先说说我在阅读中遇到的主要困难。

一、大量文言文

在本书中，大量引用了中国从先秦直到清代的哲学经典著作，而这些著作又都是文言，对于文言基础不好的读者来说是一大困难。虽然不会直接影响作者观点的表达，但读者会错过很多精彩的引用。

二、哲学术语

这是一部普及哲学著作，虽然没有涉及大量的哲学术语，但还是出现了一部分。比如有我们常见的“形上学”“超道德价值”“共相”等。这些哲学术语对于没有哲学基础的读者来说，对阅读的理解会有一定影响。

三、个人文化底蕴

虽然《中国哲学简史》是哲学著作，但它与中国传统文化密切相关，中国文化与中国思想相互渗透几千年，在阅读本书的时候，可以说也是在阅读中国文化史吧。

在阅读过程中，我主要遇到的是这三方面的障碍。因此本书我也就只读了一些皮毛，现在就自己所领略的一些皮毛，说说自己的一些感悟。

一、重新认识先秦诸子百家

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关于先秦诸子百家的了解，无非中学历史课上老师所讲。中学课程是普及教育，历史老师对诸子百家的讲解也仅限于课本知识，没有深入也没有拓展。通过阅读本书，我重新认识了诸子百家，比如对墨家、名家、阴阳家的认识。

(一)墨家

《墨攻》剧照    图片来自网络

记忆中的墨家代表观点是“兼爱”“非攻”，反对不正义战争。为什么“兼爱”，“兼爱”具体又指什么。

“兼爱”即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。中学时学到这一概念的时候，用现在的话来说，墨家真是太博爱了。可是，墨家主张的“兼爱”其实也是有功利因素的，这种功利因素来自于墨家的社会背景。

“在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被成为‘游侠’。”（《中国哲学简史》）。墨家及其门徒出身于“游侠”。“游侠”出身的墨家是一群武士，他们反对不正义战争，但愿意参加自卫战争。“兼爱”的目的也是为了爱自己，在墨家的观点中，爱别人实际上是一种保险和投资，是会得到偿还的。换句话说，对他人好的最终目的是希望他人对自己好。

在墨家严重很多人眼光又是狭窄的，他们并不理解这种长期投资。为了让其他人也相信“兼爱“这一学说，墨家又引进了宗教的、政治的制裁。尤其是在宗家这一块儿的运用。天帝是爱人的，天帝是让大家都爱人，如果不爱人，就会得到鬼神的惩罚。墨子证明了鬼神的存在，其实就是为了让更多的人去实行“兼爱”。

为了达到自己的核心目的而杜撰天地鬼神，可见墨子并不高明，但由于他所处的时代及阶级又可见他的高明之处。

（二）名家

“白马非马”  图片来自网络

我是第一次听说名家，但是名家中的一些典故不是第一次听说。譬如“白马非马”这一典故，大家听了这故事是否感觉挺荒谬。如果用逻辑学中的内涵来区别，好像又是这样的。用逻辑学来讲，是强调“马”“白”“白马”的内涵不同。他们的内涵分别是动物、颜色、颜色加动物，所以“白马非马”。

名家其实就是一些诡辩家，他们在字的内涵和外延上下功夫，区别各种不同的“名”。

（三）阴阳家

相信阴阳家再熟悉不过了，他们就是民间所说的“方士”。方士的前身是贵族家的术数专家，术数本身又是以迷信为基础的。虽说是迷信，但术数也是想用一种方式或者说一种理论系统来解释自然。因此，术数也看做是科学的起源，它与科学有一个共同的愿望，都是以积极的态度解释自然。

方士，俗话说就是看风水的。既然看风水，那么阴阳家自然涉及到“五行”学说。

《楚汉传奇》秦始皇剧照  图片来自网络

“五行”对应“五德”，阴阳家认为五行是按一定顺序相生相克的，而且与四季的顺序是一样的。他们甚至认为朝代的顺序也与“五行”相关，于是这里又解释了为什么秦朝尚黑色，汉朝尚红色。《吕氏春秋》有记载，秦朝代替了周朝，他们以为周朝是火德，根据相生相克，那么秦朝自然是水德了，水德其色尚黑。

二、各“家”都根据时代的变迁而生出不同的分支

各家各派根据时代的变迁不断地修正或者说改良前代的学说观念，以适应时代的变化。

这里只以儒家为例。

儒家分为理想主义派与现实主义派，后期的新儒家又分为理学和心学。

王守仁  图片来自网络

儒家理想主义派的代表人物是孟子，孟子主张“人性本善”，认为人都是具有善的因素，只是需要通过努力才能让这些善发挥出来。儒家现实主义派的代表人物是荀子，荀子主张“人性本恶”，因此人性必须加以教养。但两者都是认为“人人都可以成为圣人的。”

新儒家理学的代表人物是朱熹，心学的代表人物是王守仁。二者主要区别是自然规律是不是人心创制的。

当然儒家还有一个非常重要的人物是董仲舒，董仲舒罢黜百家，独尊儒术。他根据统治者的需要，创立了与传统儒家不一样的新理论，以便适用于统治。

三、中国哲学家们一直致力于提高精神境界

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书中有介绍，中国哲学传统里有为学、为道的区别、为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是提高精神境界。而哲学就属于为道的范畴。

通读本书，能够深深体会到中国哲人们为提高精神境界，不断努力的过程。他们不断地去寻找一个能够使我们精神能够安放的地方。在这个追求的过程中，诞生了百家。又因为大一统的出现，需要一种思想来使所有中国人安宁。

“人必须先说很多话，然后保持静默。”是书中的最后一句话。如果要用一句话来概括本书，这句话最合适不过了。无论西方哲学中国哲学，都是为了提高人的精神境界，为了寻找生命的意义。为此，先贤们做了几千年的努力。而这句话出现在书中，不仅总结了哲学的意义，又抛出了一个新的哲学问题。这是值得读者们深思并且不断探寻的一个问题。我们说多少话，做多少努力，最后，一切都由历史与时间来证明和见证。

冯友兰《中国哲学简史》  图片来自网络