22-缘起法

1　法界常住

缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。

（二九九）

当别人问佛陀是谁创造了缘起法，佛陀说缘起法不是他创造的，也不是别人创造的，而且，不管世间有无圣者出现，在法界中，缘起法都在起作用。缘起法不是某个人创造的法，是法界的客观规律，佛陀只是发现了这个规律，并将这个规律广为宣说。

法界，在十八界中是指意之所对法界。在法界常住中，法界是指缘起法所涉及的范围，即与苦相关的范围。有人把法界解释为世界的一切，比如宇宙、天地等。这样的解释扩大了缘起法的适用范围，在佛法中，只有与苦之产生及灭除相关的法才是佛法中所指法界的内容。

佛陀对缘起法的态度是谦逊而真诚的，他没有象其它宗教那样，声称某种法则是这个宗教信奉的神制定的。法界常住，意味着缘起法是世间本身的规律，这个规律不因神明的有无而发生改变。这是佛法与其它宗教的重要不同之处。也正因为缘起法是世间自有之规律，科学又是专门研究各类自然规律的学问，因此，佛法不排斥科学，可以用科学的方法来对它研究，这样佛法可以成为科学的范畴之一，在这个理性的时代，科学如果能够对佛法作出合适的解释，那么就能够极大地促进佛法在非佛教徒中的普及。同时，法界常住，也意味着关于苦有一个客观的规律，那么在学习佛法时，关注苦，以苦为中心展开佛法的学习，而不是以某位大德或某部经学习佛法成为可能。

2　缘起法的命名

贤圣出世空相应缘起随顺法

（二九三）

贤圣出世空相应缘起随顺法，即因缘法，又称之为缘起法，是缘起法的标准命名。这个命名方法提示缘起法包括了六项内容：

一、贤圣，有两层原因：其一，缘起法是圣者所宣说；其二，缘起法是一切贤圣成就之道；

二、出世，指通过证悟缘起法，众生能够超出世间，截断轮回，尽诸苦边；

三、空，空是缘起法的第一义，是对无我状态的表述，空包括法空，我空；

四、相应，契合之义，契合苦之灭除，缘起法是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃；

五、缘起，指世间，即五受阴是缘起而起，缘灭而灭，即所谓此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭；

六、随顺，这是证悟缘起法的修法，即中道，随顺自身的世间，行于中道，色，受想行识有它们自身运行的规律，不去干扰它们的运行，随顺它们，让缘起法如实显现，如此即能断除贪嗔痴，截断生死之流，正如经中所言：顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。涅槃是由随顺世间而达到的，正因为缘起法有此特点，缘起法在某些经文中又称为随顺法。

北传佛教中有恒顺众生的说法，在杂阿含经中没有这个概念，但人们容易把随顺法与恒顺众生划等号，这种观点是不对的。随顺法是修习缘起法的原则，随顺自身世间的运行，不去干涉这种运行，针对的是个体自身，并不是随顺他人，更不是对他人无原则的迎合。杂阿含经介绍的解脱之法，解脱的是个体自身，虽然这个佛法要求学佛者努力弘扬佛法，帮助众生，但这是从佛法的角度来帮助众生的，并不是顺从众生的每一个善良意愿。明确随顺法的概念，清楚界定顺的含义，有利于学佛者正确调整与他人之间的关系，有利于调整自身与自然之间的关系。

3　缘起法法说

所谓有是事故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。

（二九三）

所谓法说，在这儿指概括性的表述。

缘起法包括了十二个方面，亦称缘起十二支：无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。

按缘起法十二支流转的次第与作用分为两个层面：缘生法与还灭法。

一、缘生法的标准描述是：此有故彼有，此起故彼起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死忧悲恼苦。在经文中常简述为：缘无明行，乃至纯大苦聚集。

有是事故是事有，是事有故是事起，这是生法的总纲，有时亦描述为：此有故彼有，此起故彼起。

如是纯大苦聚集，这是讲述苦产生的原因，又称之为缘生法，包括了三个方面：

生法，谓苦的生成；

增法，谓苦的增加；

集法，谓苦的聚集。

因为缘生法讲述了世间产生，运转的过程，所以又称之为俗数法。俗，谓世间；数，规律。俗数，谓世间运行的规律。＜俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。（三三五）＞

二、还灭法的标准描述是：此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦灭。在经文中常简述为：无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。

此无故彼无，此灭故彼灭，这灭法的总纲。

还灭法是讲述苦灭除的原因，又称之为还灭法，与缘生法相对应，也包括了三个方面：

变易法，谓苦的特性，是变易不定，是无我的；

减法，谓苦的减少；

灭法，谓苦的消灭。

因为还灭法讲述了世间灭、出离世间的规律，所以又称之为除俗数法。除，谓灭除。除俗数法，即出离世间的规律。

缘起法包括缘生法与还灭法两个层面，又统称为：生灭法。

要准确把握缘起法的适用范围。缘起法的两个层面，是分别专门论说苦的生成与灭除，这限定了缘起法的适用范围，缘起法只与苦相关，不涉及其它的任何领域。其它领域事物发生发展的变化有它们自身的规律，但这些规律与缘起法无关，因为这些规律与苦无关，如果试图用缘起法来解释它们，将会导致错误有害的结果。

缘起法只有一种，是包含十二支的缘起法，并且在任何经文中，都是完整的十二支。某些经文省略一些支不说，这并不意味着存在有不同的缘起法，比如什么十支缘起或五支缘起等，这些提法都是不对的，某些经文中省略某些支，这只是为了强调提到其中的某几支，这并不妨碍其完整性，因为如果要正确理解这几支，仍然需要从十二支缘起的角度入手。在任何场合下，理解缘起法都必须从十二支缘起角度来理解，这是缘起法理解方式的唯一性。

缘起法十二支之间的关系错综复杂，它们之间不是简单的线性关系，前后两支之间也不是简单意义上的母子关系，正确理解“缘”是很重要的。

缘是指事物之间的相关性，一切具备相关关系的事物，对类事物，我们就可以称为有缘，对这种现象的表述即可以称为缘起。在佛法中，使用缘起这个词是用来特别表述与苦相关的要素之间的关系。在学习缘起法十二支时，要特别注意这些支之间的关系，理解这些关系，是为了更好的指导现实的修行。

缘起法是为指导实际修行而建立的，对缘起法的理解也必须从可修行性方面进行思考，如果某种理解方式在现实中不能落实修行中去，那么就可以判断这种理解是有问题的。

4　缘起甚深

如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。

（二九三）

有些人初学佛时，极为热诚，没有得到佛法时想得到佛法，没有获得佛法时想获得佛法以，没有证得佛法时想证得佛法，但当他们对佛法有一定的认识之后，却心生疑惑，苦闷，向佛之心反有退失，正如古人所言：学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边。这是因为这些人并没有真正理解缘起法，当对他们讲解缘起法，他们听了却心生疑惑，犹豫不决。

缘起法甚深难见，不应轻易言说彻底了知缘起法。缘起法甚深难见之处在于苦的生起与灭除，在于贪、取的难以理解、难以断除，正如经中所言：一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。苦的表现是极为细微的，也是无处不在的，与我们每个人日常生活融为一体了，正确认知苦并灭除之是极其困难的，很多人将本是导致苦的贪欲视为生命的理所当然，贪欲是难以发现的。贪欲贯穿在个体的方方面面，从出生到死亡，甚至前世、今生与来世，渗透在个体的每一个心念之中。学习佛法挑战的是导致生死轮回的贪欲，世人在学习佛法时，在贪欲的影响下容易避轻就易，曲解佛法，把佛法引向自己喜欢的方向，他们在这样做的时候，还会自认为在学习正确的佛法。

5　缘起法与四圣谛

因集故苦集，因灭故苦灭

（二九三）

因，谓因缘法。四圣谛中，苦集圣谛是讲解苦产生的原因；苦灭圣谛是讲解苦灭的原因。缘起法分为缘生法与还灭法，分别讲述苦的产生与灭除的原理，所以缘生法就是苦集圣谛，苦集圣谛就是缘生法；还灭法就是苦灭圣谛，苦灭圣谛就是还灭法。由此缘起法又称集灭法。

四圣谛与缘起法，此两者所要解决的问题是一样的，都是苦及导致苦的根源；两者修习的对象是一样的，都是五受阴，即名色；两者的证知目标是一样的，都是为了明、解脱，正向涅槃；两者的修法是一样的，都是内寂其心，如实显现，即正观。证知缘起法，即证知四圣谛；证知四圣谛，即证知缘起法。

这些共同点都在提示四圣谛与缘起法是具有相同的含义，两者仅是侧重不同的表述。缘起法侧重于表述苦的生成与灭除；四圣谛不仅表述了苦的生成与灭除，还表述了苦灭除的修法。四圣谛是纲领性解说，缘起法是苦集圣谛与苦灭圣谛的展开解说，八正道是苦灭道迹圣谛的展开解说。证悟四圣谛的过程就是证悟缘起法的过程。

佛法修习的全部内容是为了证得缘起法，依缘起法灭苦。