「法藏因地第四」——《印祖文钞解大经》（加注）﹝8﹞
夏莲居老居士 会经
净空老法师 科判 简注 易解
《印光大师文钞》 解
恭敬法宝·开智慧眼
居心诚敬·入道要门
法藏因地第四
【经】
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。
如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。
愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。
无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。亦如过去无量佛。为彼群生大导师。
能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。
未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。
我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
【导读】
「吾人一念心性，直下与释迦弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沈溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死。释迦弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣。」（增广文钞卷三《阿弥陀经直解序》）
【简注易解】
【注】
◎法藏：
“法”是世间、出世间一切万法。
“藏”含藏，自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。
因地：从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。
【解】
这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。
【经】
【佛告阿难。过去无量不可思议，无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
【注】
◎无央数：无量无尽的数量，是形容极长的时间。
◎世间自在王：“世间”就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。
◎如来：今佛如同古佛再来，所以称为如来，（以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能）
◎应供：“应”应当，“供”供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。
◎等正觉：平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。
◎明行足：“明”智慧，“行”德行，“足”是具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。
◎善逝：“善”善巧。“逝”远离妄想、烦恼、分别、执着。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执着，所以称为善逝。
◎世间解：佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。
◎无上士：具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。
◎调御丈夫：“调御”调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。
◎天人师：“天”天界，“人”人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。
◎佛：“注”见【经题】。
◎世尊：具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师（前十种德号是佛的别称，世尊是总称）。
◎教授：教导、传授，也就是教化众生。
【解】
佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。
【经】
【有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道。】
【注】
◎世饶王：“世”世间，“饶”是丰饶。“世饶王”形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。
◎寻发无上真正道意：
“寻发”是随即发起。
“无上真正道意”就是无上的菩提心（要求成佛、普度众生的心）。
◎弃国捐王：舍弃国家王位。“弃”、“捐”都是舍弃的意思。
◎行作沙门：“沙门”是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的意思。这里指出家修行的人。
◎修菩萨道：菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。
【解】
当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。
【经】
【高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。】
【注】
◎高才勇哲：
“高才”才德过人。
“勇”是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。
“哲”是对一切深广无际的道理都明白。
这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。
◎与世超异：超过世间所有的人，没有人能与他相比。
◎信解明记：
“信”，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。
“解”对自己所信的佛法都能理解。
“明”明了，“记”是不忘记（这是讲他的信心、理解能力和记忆力）。
◎殊胜行愿：
“殊胜”特殊超胜。
“行”行为，“愿”愿心。
“殊胜行愿”，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿（指以后的四十八愿）。
◎念慧力：五根、五力中的念力、慧力。（根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。
五根是：
⒈信──深信不疑。
⒉进──精进不退。
⒊念──忆念不忘。
⒋定──一心专注。
⒌慧──智慧。）
“力”是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
◎增上其心：“增上”增长上进。“其心”是他的信心、愿心、行心。
◎逾：超越。
【解】
法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力（信、解、明、记）在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。
【经】
【往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰。】
【注】
◎往诣：到。
◎伽他：印度语，中文叫“孤起颂”。“孤起”是与前后经文没有重复；“颂”是赞颂，类似中国的诗歌。
【解】
法藏比丘回到老师──世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
【经】
【如来微妙色端严 一切世间无有等
光明无量照十方 日月火珠皆匿曜】
【注】
◎色端严：指身相端正庄严。
“色”是身相，“端”端正，“严”庄严。
◎匿曜：光明隐而不显。“匿”是隐藏，“曜”光明。
【解】
如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
【经】
【愿我得佛清净声 法音普及无边界
宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法】
【注】
◎清净声：没有过失，远离烦恼的声音。
◎戒定精进门：
“戒定”指戒定慧三学。
“精进”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
◎甚深微妙法：“微妙法”通指明了宇宙人生真相的修学方法。
【解】
法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
【经】
【智慧广大深如海 内心清净绝尘劳
超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸
无明贪瞋皆永无 惑尽过亡三昧力】
【注】
◎绝尘劳：就是断灭一切烦恼。“绝”是断绝，“尘劳”比喻烦恼。
◎无边恶趣门：“无边”说明这里不单指三恶道（地狱、饿鬼、畜生），凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
◎菩提究竟岸：指圆满成佛。
◎无明贪瞋皆永无：意思是讲一切烦恼永远都断尽了。
“无明”不明白事实真相，就是痴。
“无明贪瞋”这就是说贪瞋痴三种根本烦恼。
◎惑尽过亡：“惑”指一切无明烦恼，“过”过失、罪业。
“惑尽过亡”一切无明烦恼及身语的过失、罪业都不会再造了。
【解】
法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪瞋，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
【经】
【亦如过去无量佛 为彼群生大导师
能救一切诸世间 生老病死众苦恼】
【注】
◎为彼群生大导师：“彼群生”指九法界一切众生。“大导师”能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
◎一切诸世间：亦指九法界一切众生。
【解】
法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
【经】
【常行布施及戒忍 精进定慧六波罗
未度有情令得度 已度之者使成佛】
【注】
◎常行布施及戒忍，精进定慧六波罗：这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
㈠“布施”有三种：
⒈财施──用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
⒉法施──为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
⒊无畏施──帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
㈡“戒”即持戒。归纳为三种：
⒈摄律仪戒──佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
⒉摄善法戒──佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
⒊饶益有情戒──以利益一切众生为戒，如普度众生。
持戒：引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
㈢“忍”即忍辱。要忍的事很多，大体分三类；
⒈人为的加害。
⒉自然灾害。
⒊修行中的种种困难等都要忍耐。
“辱”，中国人有“士可杀，不可辱”的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在“忍”字后面加了“辱”，这是特别对中国人说的。
㈣精进：精是纯而不杂，一门深入；进是前进不退，勇往直前。也有三类：
⒈披甲精进──有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
⒉摄善精进──勤修善法而不厌倦。
⒊利乐精进──劝化众生，不疲不倦。
另有四说：
⒈恶事还没发生，努力不让它生起。
⒉恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
⒊善事没生起，努力使它生起。
⒋善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
㈤禅定：禅是印度话“禅那”的简称，定是印度话“三昧”的华语。外不着相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执着。
㈥智慧：印度话“般若”的译名。
⒈文字般若──佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。
⒉观照般若──依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
⒊实相般若──是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
◎波罗：印度话“波罗密多”的简称，中国话译为“到彼岸”，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
◎得度：得到超脱六道轮回。
【解】
法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
【经】
【假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉】
【注】
◎恒沙圣：“恒沙”是指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。
“圣”指佛、菩萨、罗汉。
“恒沙圣”是比喻像恒河沙那样多的圣人。
◎坚勇：坚决勇猛。
【解】
佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉，还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
【经】
【愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居 殊胜庄严无等伦】
【注】
◎感得广大清净居：如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
◎无等伦：“伦”是同类。这是说在同类中殊胜无比。
【解】
法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
【经】
【轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽无边苦众生】
【注】
◎轮回诸趣众生类：“轮回”指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。“诸趣众生类”指六道中各类众生。
◎拔有情：救拔有情众生。
【解】
法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
【经】
【我行决定坚固力 唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退】
【注】
◎我行：法藏的行愿。
◎唯佛圣智能证知：“佛”是指世间自在王佛。“圣智”佛的大智慧，“证知”是证明。
【解】
法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
【文钞解经】
甲二、正宗分（四品至四二品）分二
乙一、正说因地（四品至八品）分二丙一、在家闻法分三
丁一、生值佛世
【经】
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】
【解】
「无央数劫」，「劫者，梵语劫簸，此云时分。时之长者名为劫。一大劫，天地一成坏。如现在名为住劫，以一大劫有四中劫，即成住坏空。成坏空三劫，与住劫长短同，均无人。（文钞三编卷二《复易思厚居士书》）
「有佛出世，名世间自在王」，「善知识出世，乃一切众生之善业所感。大家俱造恶业，故善知识不复多见。当宋时圆通本禅师会下，有二百个大彻大悟的门人，余则百数十及数十个者多多。今则求一二大彻大悟者，而不可得。」（文钞三编卷二《复卓智立居士书四》）
丁二、住世度众
【经】
【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
【解】
「说经讲道」，「如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙用。其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮生死，了无出期。于是如来，随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出珠，卽获无尽之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮。特开净土法门，令其横超三界。普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。」（文钞续编卷下《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》）
「世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。」（增广文钞卷一《与佛学报馆书》）
丁三、闻法发心
【经】
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
【解】
「天下事，最初皆由一二人为之发起。卒至一唱百和，草偃风行。况如来大法，乃众生即心本具之道。但以迷而未悟，各自背驰。一旦有先觉者告之。如临宝镜，亲见自己本来面目。方知从前皆不自识之人。由是悲喜交集，情不自已。以己所知，普告同人。普愿同证本具之佛性，以出幻妄之轮回。庶不负作与天地为三之人，具与如来平等无二之心矣。」（文钞三编卷三《宏化日记序》）
「譬如穷子，自迷家鄕，一旦得人指示，当卽直求归路，断不肯仍旧循乞，孤露他方也。」（增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
丙二、出家修行分十
丁一、修道无踰分三
戊一、出家修道
【经】
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
【解】
「弃国捐王，行作沙门」。「或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此局于现世，不知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。佛之于一切众生愍念而度脱之，其为孝也，不亦广且远哉。且世间之孝，亲在则服劳奉养，亲没则祇于生没之辰，设食祭奠，以尽人子之心。设或父母罪大，堕于异类，谁能知所杀而食之生物中，决非曾为我之父母乎。昧三世无尽之理，而以数十年之孝责人，其所知见之浅小，为可怜也。」（文钞三编卷四《上海护国息灾法会法语》）
「孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。
奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。
何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，倂当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子姪可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣鉢之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养于舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母于方丈东室、劝令念佛求生净土、历七年、其母念佛而逝、事见净土圣贤录）道丕有葬父之异迹。
（道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱谷贵、负母入华山、自辟谷、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经呪、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直诣丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，卽是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝徧诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横徧十方，佛眼圆见，若视诸掌也。」（增广文钞卷二《佛教以孝为本论》）
「号曰法藏」，「法」，「佛法者，世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包，细无不举，语其广大，则罄海墨而莫书，语其精微，则觅一字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之道，格致诚正修齐治平之法，无不详示无遗。非止谈三世因果，明善恶报应，阐发卽心本具之佛性，断惑证真之事理而已。良以一切诸法，悉本于心，唯其彻悟自心，故能建立诸法。知其指归，纵凡夫皆堪造诣，究其极致，虽圣人有不知能。是以古之聪明睿智，首出庶物之出格高人，莫不护持流通，密修显化，而唯恐不及焉。」（增广文钞卷三《佛化随刊序》）
「藏」，「藏者，深固幽远，无穷无尽之谓。」（增广文钞卷四《乌尤山寺新建藏经阁记》）
「心佛众生，三无差别。迷悟攸分，升沈迥异。虽则迥异，体原无殊。如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷。若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在。」（文钞三编补《上堂法语（二十）》）
「修菩萨道」，表直趋一乘，不落权小。
「此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，絶不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。」（增广文钞卷一《与陈锡周居士书》）
戊二、才德超异
【经】
【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】
【解】
「与世超异」，「须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地旣伪，实益何得。圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了凡四训序。昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。」（增广文钞卷二《复马契西居士书一》）
「悉皆第一」，有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛。
「不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。卽人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。」（增广文钞卷三《教观纲宗释义纪重刻序》）
戊三、行愿精进
【经】
【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】
【解】
「念慧力」，指念力和慧力。
「众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导，由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令经无量劫，轮六道，了无出期，可不哀哉。」（文钞续编卷下《地藏菩萨往劫救母记序》）
「增上其心」，「增上」，「佛性本具，因遇增上因缘，得以直下发现耳。」（文钞续编卷下《崑山佛教西方莲华会缘起序》）
「其心」，当人之自心，与金刚经「应无所住，而生其心」之「其心」正是一心。
「心不能思，口不能拟。包十虚而有余，穷三际而无已。仰之弥高，不见其巅。探之弥深，莫测其底。为诸佛之本师，是菩萨之慈母。人人具足，各各依止。尚无形迹，何有生死。（文钞三编补《上堂法语（五五）》）
「坚固不动」，「当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙，教之渊深，密之奇特，而为之转移。令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣。」（文钞三编卷一《复罗铿端居士书二》）
「修行精进，无能踰者」，「夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能及，况吾侪乎。」（增广文钞卷二《复何槐生居士书》）
「了生死有自力佛力之所以也。一切法门，皆仗自力，净土法门，全仗佛力。仗自力，非见思净尽，无由出离生死，仗佛力，若信愿真切，卽可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。」（增广文钞卷四《崔母孙夫人往生传发隐》）
「凡学佛法，必须先要为了生死。今之在家居士，稍聪明者，多多皆欲做大通家，冀在稠人广众中宣说，并留其手笔以示后世，俾现在未来，皆以我某人为大通家。至于对治烦恼习气，及如何可以现生自了，则不过问。有若优人扮帝王天僊，便乐不可支，不知只是假的，下生来世之头面，又不知是何等相状。可哀也已。」（文钞三编补《复余慧通居士书》）
丁二、赞佛发愿分四
戊一、具仪
【经】
【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】
【解】
「发广大愿」，「须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一徧，卽为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛卽已。」（增广文钞卷一《拟答某居士书》）
「发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。」（增广文钞卷一《复高邵麟居士书一》）
戊二、赞佛分二
己一、光相无等
【经】
【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】
己二、音身普度
【经】
【世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。】
【解】
「世尊能演一音声，有情各各随类解」，「佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊蝱，飮于大海，各取饱腹而已。如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。」（增广文钞卷三《净土释疑序》）
「法无定相，合机则妙。如来以一味法，作种种说。譬如大士珍膳，若遇成人，则和盘托出，令其饱餐。若遇婴儿，不能咬嚼，必须代为嚼碎，含而哺之。庶可资益身心，而速得成立也。」（文钞三编卷三《广长舌序》）
戊三、发愿分六
己一、愿声同佛
【经】
【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】
【解】
「通达甚深微妙法」，甚深微妙法即净土法门。
「极深妙者，即极平常者。譬如一句佛号，本极平常。念至及极，则百千法门，无量妙义，均可悉得。又如树木，本极平常。而生根出芽，成干成枝，出叶开华结果，实有不可思议之妙。故知看做平常者，方能实有诸己也。若唯知其深妙，则多分难以措之躬行，只成深妙之说语矣。」（文钞三编卷四《复周群铮居士书》）
己二、慧超彼岸
【经】
【智慧广大深如海。内心清净 尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】
【解】
「智慧广大深如海」，「众生一念，与佛无二。由迷而未悟，则全智慧德相，成烦恼业苦。心本是一，迷悟殊则苦乐异矣。是知一念心性，本是智慧功德海。由烦恼障蔽，无智慧照了，则全体成烦恼业苦海。今以智慧觉照之，则即烦恼业苦海，成智慧功德海。故华严经云，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。是知最初一着，唯智慧为要。有智慧则全妄即真。无智慧则全真成妄。」（文钞三编卷一《复陈飞青居士书三》）
「内心清净尘劳」，「书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，卽入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心性，卽是如来所证之菩提道本。旣知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。」（增广文钞卷三《京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序》）
「佛心众生心，本体原无二。由迷悟因缘，非异而成异。傥肯背尘劳，兼持佛圣号。一得生西方，觉岸当亲到。」（文钞续编卷下《屈子建居士西归颂》）
「超过无边恶趣门」，「净土横超法门，为等觉大圣，逆恶小凡，同于现生，仗佛慈力，出此娑婆，登彼极乐，随己根性，而得证入之道。」（增广文钞卷四《沙健庵居士往生记》）
「十方佛土，必须到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竪出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。」（文钞三编卷一《复周志诚居士书二》）
「速到菩提究竟岸」，「净土旨趣，其妙莫测。一真絶待，三谛圆融。因该果海，生佛原自一如。果彻因源，凡圣本无二致。是心作佛，是心是佛。直指人心者，犹当逊其奇特。即生念佛，即生成佛。历劫修证者，益宜仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如昊天之总覆群伦，犹厚地之均擎万象。有教无类，若时雨之润物，三草二木俱畅茂。有归斯受，似大海之纳川，千江万水尽朝宗。诸人欲出生死，急宜拳拳服膺。直使己心佛号，打成一片，不分自他，了无能所。则本有妙性，方可彻底全彰。无上菩提，速得究竟圆满。」（文钞三编补《上堂法语（十八）》）
「无明贪瞋皆永无」，「道本在心，无他奥妙。人同此心，心同此理。道心惟微，虽微实一。人生有欲，欲生于境。前境若无，念亦不起。众欲纷乘，道心乃蔽。蔽之谓迷，觉则不迷。迷曰无明，无明曰痴。贪心瞋心，俱生于是。因惑造业，是谓恶因。既种恶因，苦果随之。佛悯众生，发无缘慈。说戒定慧，治贪瞋痴。因戒生定，因定发慧。慧为般若，照破无明。如斩妖剑，如暗室灯。由苦出乐，由凡入圣。」（文钞三编卷三《赠佛光社社友大会颂词》）
「惑尽过亡三昧力」，「惑尽过亡」，「真穷者，所证之理，已证到极处也。惑尽者，所断之惑，已断得净尽也。」（文钞三编卷四《复卓智立居士书七》）
「在凡夫地，欲得真穷惑尽，亦非易易。而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识。久而久之，习以成性。则潜通佛智，暗合道妙。所谓以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源，法门之妙，莫此为最。」（文钞三编卷一《复陈飞青居士书三》）
「三昧力」，「念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。既不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内祕菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。」（增广文钞卷一《复袁福球居士书》）
「今之小知见人，稍有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昧了，此种人，十有九人皆着魔发狂。以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。」（文钞三编卷一《复朱仲华居士书二》）
己三、如佛救苦
【经】
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
【解】
「能救一切诸世间」。
1、「当此时世，任是神通圣人，欲救国救民，舍因果报应，生死轮回，及信愿念佛，求生西方，皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者，不至摇惑吾心。即令尽虚空徧法界，如来现身说别种甚深妙法，亦不至摇惑吾心。何以故，以理事决定无疑故。」（ 文钞三编卷三《复唯佛居士书》）
2、「现今之世，无法能救。幸有因果，尚可挽回。因果一事，高明者每厌闻。此种高明，实为卑暗。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。由高明之人，专谈理性，不说因果，其弊遂成今日之景象。祈见一切人，皆以因果为劝导，则其利大矣。」（ 文钞三编补《复江易园居士书一》）
3、「现今世乱已极，其根本皆由大家不讲因果，故致成有天地来之第一大乱也。为今之计，无论何人，皆须明因识果。明因果，则转互相残杀，为互相维持。否则父母之大恩，尚欲杀之，况其他乎。光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权，乃标本同治之妙法也。宋儒辟因果轮回，是决堤而治水，欲不滔天，何可谓乎。」（ 文钞三编卷二《复隆智居士书》）
4、「因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。舍此则无术矣。」（ 增广文钞卷二《复永嘉某居士书三》）
「杨荫鸿发心护国挽劫，只教人戒杀喫素，不提念佛菩萨一句，可知于佛法，尚未具足正信。倘真知佛力法力不可思议，当此大劫临头，欲唯以戒杀喫素之愿消之，其所见如察秋毫之末，而不见泰山也。（决无此理）」（文钞三编卷三《复袁德常居士书三》）
「生老病死众苦恼」，「生老病死，人各具有，如来说法，首先陈之。盖欲令众生悟出苦之要道，证本具之佛性，由兹永离幻苦，常享真乐也。」（增广文钞卷二《法雨寺建如意寮募缘疏》）
「世间医药，能治身病，不能治心及生死等病。佛为大医王，能治身心生死等病。」（文钞三编卷二《复陆治平居士书》）
「心病为本，身病为末，若不治心病，俾一切人亲见本来面目，出离轮生死者，其利甚微。究非己立立人，自利利他之道。世以佛为大医王，吾将求彼医术，以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游，研究佛经，始知佛之医术，世无有二。如出暗室，得见天日，庆快之忱，非可言喻。然佛所说法门，无量无边，求其至直捷，至圆顿，下手易而成功高，俾无力断惑之业力凡夫，现生卽得出三界以登九品，舍凡躯而预圣流，唯净土一法为然也。」（文钞续编卷下《净土三要述义序》）
己四、悉令成佛
【经】
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
【解】
「常行布施及戒忍，精进定慧六波罗」，「欲成无上觉道，必须福慧具足。欲得福慧具足，须入净戒华屋。法门无量，不出六度。布施持戒忍辱精进禅定五度，总名出世福德。般若一度，名为出世智慧。五度如盲，般若如导。五度无般若，便成住相福德，只获人天小果，不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜。般若如心，五度如身。般若无五度，虽有觉照，了无施为，亦不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜。六度互资，法法皆到彼岸。如两手互洗，一一各得清洁。而持戒一度，通前该后，尤为切要。诸佛以能持戒故，福慧两足，得证究竟涅槃。六凡以不持戒故，福慧全无，沈沦生死恶道。欲出尘累，戒为第一，汝等佛子，各宜努力。」（文钞三编补《上堂法语（五六）》）
「未度有情令得度，已度之者使成佛」。
「生死大海，非念佛无由得度。」（增广文钞卷二《复包右武居士书二》）
「真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘卽觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家鄕。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则卽登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。旣往生已，卽得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间徧达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。卽五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，卽得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯卽明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。徧透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。」（增广文钞卷四《陕西南五台山大觉巖西林茅篷专修净业缘起记》）
己五、坚求正觉
【经】
【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】
【解】
求正觉就是求生净土。「当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，卽登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沈溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。」（增广文钞卷一《与某居士书》）
「何以世间念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，感人天福报，有福报而无正智。以有福报故，则有势位富贵。以无正智故，则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人，处势位富贵之地，如虎附翼，益增其恶。故福报愈大，造孽愈多。既造恶业，应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者，断不可存福报之心，当以猛利直前，往生西方，为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。又云，一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横赅八教。甚哉，一句弥陀，微妙难思，惟佛与佛，知其究竟。等觉以还，尚有未尽，所谓菩萨少分知。若我辈凡夫，尤当信而行之。」（文钞三编卷四《净土法门说要》）
己六、愿求净土分二
庚一、感得净剎
【经】
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
【解】
「愿当安住三摩地」，「三摩地，即三昧之别名。此云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。」（文钞三编卷二《复拜竹居士书三》）
「恒放光明照一切」，「佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。」（文钞三编卷四《植福延龄佛七文疏》）
「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。
「净土约事，则实有至极庄严之境象。约理，则唯心所现。良以心清净故，致使此诸境界悉清净。」（文钞三编卷三《复马宗道居士书一》）
庚二、尽度众生
【经】
【轮廻诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
【解】
「轮廻诸趣众生类，速生我剎受安乐」。
「了生死之难。七返六欲天，其为年月莫能算也。（人间五十年、四王一昼夜、上皆加一倍、忉利一百、夜摩二百、兜率四百、化乐八百、他化一千六百、又寿长亦加倍、四王五百岁、忉利一千岁、以上各加倍）此系小乘法，任运自力了生死者。若生信发愿，念佛求生西方，则无有不于现生即生西方者。生西方，则生死已了矣。当发恳切心。此念佛法门，实为佛大慈悲，普度一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。」（文钞三编卷二《复叶聘臣居士书》）
「当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。」（增广文钞卷一《与某居士书》）
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，「济度无方，怜伊体一。津梁罔测，悯彼迷深。」（文钞续编卷下《楹联· 弥陀》）
「众生心性，与佛无二。由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，起贪瞋痴，造杀盗婬，以致轮六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂慈愍，多方救济。冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕，愚人视同粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。众生心性，亦复如是。虽复迷昧造业，堕落恶道。而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不生不灭，了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。而于最苦众生，偏垂怜愍，急欲度脱也。」（文钞续编卷下《地藏菩萨本迹灵感录序》）
戊四、请证
【经】
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
【解】
「我行决定坚固力」，「当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。卽为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。」（增广文钞卷一《复高邵麟居士书三》）
「问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。
答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。」（增广文钞卷二《净土决疑论》）
「唯佛圣智能证知」，「净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。」（文钞三编卷四《印光法师嘉言録题辞二》）
「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，「祸福无定，损益在人。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。过去诸佛，皆以苦境为师。以致断尽烦惑，成无上道。」（文钞三编卷二《复卓智立居士书三》）
「人生世闲，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。」（增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》）
【小结】
「俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行，方为实行。」（增广文钞卷三《重刻佛说阿弥陀经序》）
《西方发愿文》
云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
◎
无量寿佛赞
夏莲居居士
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，
风雨以时，灾厉不起，
国丰民安，兵戈无用，
崇德兴仁，务修礼让，
国无盗贼，民无怨枉，
强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
