以直报怨：用复杂的方法应对复杂的心理

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语・宪问》）

（杨伯峻《论语译注》：有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”）

怨是人类心灵中一种十分常见的情绪，当一个人遭到不公正的待遇，受到他人的欺凌，甚至当他人的意见与自己不合的时候，心中都有可能产生怨的情绪。然而，怨又是一种十分负面的情绪，如果心中积怨久久不去，必会对身心健康造成明显的伤害。尤其是当人们心中有怨时，又极易产生报复的心理甚至付诸行动，这便会影响正常的社会秩序。

“以德报怨”、“以直报怨”中的“怨”应解释为怨恨，“以德报怨”、“以直报怨”涉及的是当他人冒犯或伤害了你，让你产生了埋怨、责备或愤恨的情绪时，你该如何去对待、去报复，从而更多地与“报怨”者自身的素质、修养相关。若把“怨”解释为仇怨，那么，别人杀了你的父母，你还“以德报怨”，用恩惠去报答人家，这岂不是禽兽不如？

“以直报怨”中的“直”又该如何理解呢？《论语·子路》篇中有叶公与孔子关于什么是“直”的讨论：

叶公认为，父亲偷羊，儿子把父亲告发了，该儿子的行为是正直的。叶公的逻辑应该是：父亲偷羊，这是违法的行为；既然是违法的行为，儿子就应该告发父亲，因此，儿子告发父亲，其行为是正直的。

孔子则认为，父亲偷羊，儿子应为父亲隐瞒。因为，儿子告发父亲，这会影响父子间的亲情，影响家庭关系的和睦。更为重要的是，儿子告发父亲，就是不孝，而传统社会认为百行孝为先，所以儿子不应告发父亲，而应为父亲隐瞒，这才是正直的行为。

如果“以直报怨”中的“直”意为正直，那么在具体的报怨行动中，怎样做才符合正直的原则，是需要仔细思量的。《孟子·离娄上》有这样一个例子：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也”。所以，判断某种行为是否正直，或者怎样做才符合正直的原则，需要人们具有通权达变之能力，因此，符合通权达变原则的正直也应是“以直报怨”中“直”的含义。那么，孔子“以直报怨”的观念，并不是给人提供某种具体的、现成的报怨方法，而是为人们指明了“报怨”时必须遵循的某种原则，这种原则与“报怨”者的认识水平、修养素质等存在密切的关系。

当明确某种怨恨必须去进行报复的时候，应该采取正确的报复办法。至于怎么做才是正确的，当然会因人、因事而异，但有一点是十分明确的，那就是必须符合正直的原则，切忌挟私报复，报怨过当。

孔子主张“以直报怨”，而不言“以怨报怨”，充分考虑了人类心理的复杂性，只有用复杂的方法应对复杂的心理，才能使我们的行为尽可能地趋于正确、合理。何况，以怨报怨则冤冤相报，无有竟时。

孔子认为，“怨”是一种不好的心理情绪，“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》，而“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”（《论语·公冶长》）“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（《论语·卫灵公》）。孔子又说：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）以怨报怨，你将堕落到与你要报复的人同一境界，你将失去报复他的道德优势和正当理由，无正当性的报复不仅无助于建立道德价值，反而是对道德的再一次破坏。

对“以德报怨”，孔子直接指出其在逻辑上存在的漏洞，如果你以德报怨，那你拿什么来报德呢？具体到某一个人，针对某一件事和特定的一个人，如果他愿意，他是可以“以德报怨”的，并且能这样做还可能是很可贵的。但是，用恩惠来报答怨恨的方式，看似大度能容，实际上却极易破坏社会既定的规则，造成社会秩序的混乱，因为既然伤害他人或作恶不需要付出代价，甚至还能得到报以恩惠的好处，这不是鼓励人们去作恶吗？

“以德报怨”的情况也是比较复杂，其中有的是正面的、值得肯定或提倡的，有的则是负面的、需要加以否定的：或为了公义而不顾私怨，或当被怨恨对象或曾伤害过自己的人面临危险、危机或遭到不公正待遇时施以援手，或因自身修养极高而不知怨为何物，或为了沽名钓誉而“以德报怨”，或因为惧怕被怨恨对象或为了获取更多的利益等而“以德报怨”。

所以，孔子提出了“以直报怨”的观点——用正直来对待怨恨。即使是坏人，他也应该得到公正的对待。既不特别宽恕他，更不过分报复他，让他得到他该得到的。一个人做坏事理当受惩罚，付出代价，这样才能让人不敢做坏事；一个人做了好事理当有好报，这才会鼓励人们做好事。

以德报德，以直报怨，这才是关于如何处理“德”与“怨”关系的正确判断。在电影《上甘岭》的主题歌中，它被生动地阐释为“朋友来了有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。”在现实生活中，我们应该努力以“以直报怨”为原则对待怨恨和报怨之事，虽然不能做到尽善尽美，但只要努力按此原则去实行，我们便会少犯错误，少走弯路，从而不致为自己的行为失当而追悔莫及。