道伟法师：究竟的快乐在哪里

毋庸置疑，修行，就是为了“离苦得乐”。而要得到究竟安乐，必须是要引导学人向内心深处去认识和探索生命实相（法身），引发安乐、自在、无上菩提的淸凉快乐（般若），才是最彻底的自我完善（解脱）。

有一部家喻户晓的经典《般若波罗蜜多心经》，里面所讲的「心」就具备涅槃三德，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是我们每个修证佛法的人，“心”的必经之路。

这部经典浓缩了佛法的自我内省与观照，是极致的修行般若智慧的法门。

其中最核心内容提及心的观照智慧的运用修法，「心」从唯识思想的角度而言，是「八识」的综合运用，非常丰富且有代表性，极具独到的佛法特色，来说明我们人类意识的内容。

从人生实践上，「心」不但是人生命的主体，也是宇宙人生的根本所在。从佛教思想上，心是佛法的核心价值，离开心就没有八识，离开八识也就没有心。

因此，从印度的瑜伽行派到中国的唯识学都强调：唯心即「唯识」。

是因为原来世出世间染净一切诸法，都不是固定、永恒不变的，即都具有无常变灭的特性，称之为无自性或空性。它们都没有一个定法可得，就看我们人是对它们怎样认识，其性质随我们的认识不同而为改变。

如果你对它们认识正确、彻底，当下就是般若无自性清净平等空性，就是出世间了，就是无漏法，其人就是佛；凡夫俗子如果他的认识不懂得一切都是心识所显现的影像，把事物认为是心外实际存在的，当即就是无明，当下就产生我执、法执，随即生起烦恼障和所知障，就成了世间凡夫。所以世间与出世间，没有固定不变的，主要看我们当下一念是怎么认识和把握才是关键。

也是说，当下一念迷失了正念、正观，佛也就成了众生；当下一念正知、正觉，众生即是佛。

所以佛与众生的根本差别，就在于认识上是否有正知正见，唯独依修行者自心怎样认识而取决的。

因此，我们的宇宙人生主要就是以八识所起的业用为核心内容。因为不管行、住、坐、卧，还是生、成、住、坏、空，都离不开感性认识、理性认识和悟性认识。

你的生活离开了感性认识，也就没有了物质基础；你的生活离开了理性认识，也就没有了精神内容；你的生活离开了悟性实践，就会空泛无力。

因此，认识作用，是至关生命意义的重大因素。我们的认识作用伟大，依之实践，行为就伟大，生命就伟大，这个人就是英雄，就是圣贤，就是佛；倘若认识渺小，心量就狭隘，行为就渺小，生命也就渺小，这个人就成了凡夫俗子，成就也随之微小。这就是佛法的人生观、世界观和价值观，主要看你发心的大小。懂得把握自心的真实，才会有伟大而正确的人生观、世界观和价值观。

所以，《心经》的这个「心」字特别重要。正是根据此理谈成佛的下手立足之处。

现在不少学佛人不知下手立足处，是越学离成佛越远。这主要是因为他们学佛不明心性，不知修心、观心。不明心性，而始终执著心外有实法所致。因而就不能感知体会到法眼祖师所云「心外无法，满目青山」的美好世界。

如《大乘本生心地观经》云：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。」

所以，观音菩萨受佛委嘱特将「观」「心」二字，纳入《心经》之中，作为学法的要径，加以说明。

《大乘起信论》云：「心」有两种：一种是迷而不觉生死苦海的轮回心；一种是觉而不迷解脱涅槃心。你迷而不觉，生死苦海就在心里；如果你真正觉而不迷，心里就有了涅槃彼岸。

那么，清净心和杂染心是怎样来的呢？杂染心就是没有般若观照的智慧，心是无明的状态，也即不明白「一切唯心造」的道理，也即不明白「一切都是心识所现的影像」的事实，就有了实我、实法的执著。

进而，由「我执」引生烦恼障 ，由「法执」引生所知障；由于烦恼障涅槃，所知障障碍菩提，因此就成了生死苦海中牢不可破的世间轮回。

如果修行生观照，有了般若智慧，当下就正知清净，心里就没有实我、实法的执迷，也就没有烦恼障、所知障，当下即解脱。所以《心经》说：「远离颠倒梦想，究涅竟槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

涅槃，究竟在哪里呢？

修行者心里远离了颠倒梦想，没有了实我、实法的无明迷惑，就是从执着生烦恼的此岸，到达了解脱自在的涅槃彼岸，内心就会得到永恒的安乐。

所以，涅槃在哪里？

涅槃就在我们的心里，

就在当下正知正觉的观照里。

文：道伟大和尚

图：当阳玉泉禅寺