漫随流水20-09-26

9月26日，八月初十，周六，阴雨，16至21度

5：20醒来，赖床一小时才起。铺好瑜伽毯，打开DVD，练了十五分钟瑜伽，算完成仪式打卡。下楼做早饭。昨晚去看母亲，她正在包豇豆饼。一人食，竟然揉了一斤面。在饮食习惯上，我与母亲是有代沟的。我一般都扣着量做，现做现吃，顿顿吃新鲜的。母亲则一次做很多，放冰箱里冻着，吃时热热，顿顿吃陈的。我们这一代人对于饮食除裹腹外，更讲求健康美味。而母亲那代人似乎还停留在温饱的需求上，没我们这般讲究。母亲说面中午就揉好，四五小时都未发起来。我说，酵母少了吧。母亲说，和往常一样的量，可能失效了。母亲包饼馅放得很满，皮撑得很薄。生面坯未发，放锅里一煎，面皮鼓胀起来。可薄的地方经油一煎发硬，收口处面堆积得较厚，才有发面的松软。我告诉母亲，凡发面做的面食，比如包子、饼之类的，皮都不可擀得过薄，薄了面就发不起来。带回三个饼做今天的早餐，回锅煎热。煤气灶点着不到两分钟，火突然熄了。问夫，是否没天然气了。夫看了看表，说，气多着呢。难道灶头坏了，打电话给美大集成灶的老板。老板问，电石会“嗒嗒”响吗？我说，会的，就是点不着火。老板说，那就不是灶头问题，是表上没气了。可气还很多。那是表的电池没电了。我只好拿出电磁灶，热了饼。陈的饼，味道真不好。

去衢州看婆婆。搬家时，老家那张实木西餐桌多余，一直扔在储藏室。与夫费了九年二虎之力，装上车。又从花园里搬了一盆天竺葵、一盆月季，外加一盒昨晚从母亲那儿顺来的月饼。婆婆看见西餐桌，欢喜死了。说，屋子里那张旧桌了已约好叫人抬走。将西餐桌装好后，发现桌面略拱，四只桌脚均往里斜。找了根木棍将桌脚撑开。我埋怨夫，早该将桌子搬来，一张旧桌子就让你娘兴奋成那样，可怜一辈子都没用过好家具。婆婆说，今天本来想叫你们带我去石室吃鱼的，后一想一锅鱼要一百多，就上菜场买了条鱼，才花了29元，又向人问了酸菜鱼的做法。婆婆知道我们在杭买了房，不舍得叫我们破费。其实生活还不至于那么拮据。

吃了中饭就回了。收到三本新书，就连干活的兴致也没了。读唐小兵著《书架上的近代中国——一个人的阅读史》。唐教授的阅读与我的兴趣一致，他所论及的书目、观点，我略有所知，故读兴浓厚。粗粗读了几篇，唐小兵教授给我的初步印象也是一位理想主义情怀的学者，身上具有我极为警觉的偏激气质。相对来说，为这本书写书评的田方萌教授的言论，更让我放心。

读了这本书，我才知道，原来“两德论”并非李泽厚首创。或者说，李泽厚只是取了一个新名词，其内容借鉴了伯林的“两种自由”，以及二十世纪的新儒学成果。伯林的两种自由，消极自由和积极自由。积极自由是指主动做什么的自由。消极自由是“免于什么什么的自由”，免于被欺诈、免于被剥削……这些都要靠立法来保障。所以消极自由从来就是一种政治自由。而儒家思想里只有积极自由，着想于主观德性的培养，由内在的德性对权力进行净化。基于这一点，新儒家们对儒学新时代创造性转换作了思考。牟宗三厘清个人之道德实践与政治社会教化上之道德的分际，徐复观则论儒家修己与治人乃属两个层面。这些都是李泽厚“两德论”的思想来源。两德论是指在社会公共管理层面推行社会性公德，同时每一个个体都应自觉加强私德修养。宗教性私德只能在私人领域展开，绝不能在公共层面取代公德。儒家强调的是人格的自主性，但自主并不代表自由。阿伦特在《人的境况》里曾说：“倘若自主真的等同于自由，那么就没有人能够真正自由，因为自主。即无条件地自足及自我主宰的理想，与复数性的人的境况恰恰是矛盾上的。没有人能够自主，因为不是单个的人，而是复数的人们，居住在地球上”。二十世纪人类的灾难印证了一个道理：自主发展到极端，就会变异成对他人的奴役。与其说完整地支配了自我，不如说任意地支配了别人。所以现代民主的国家，不需要人格神的统治。

又从书中读到殷海光与林毓生通信中抒发的一段感慨：“我们得认清读书的价值。人类有食色等生物性的欲求必需满足，这是未可厚非的。科学技术在这些方面对人类已经帮了很多忙，在有些地方实在帮忙过火，发生反作用。电视就是邪魔的东西。收音机更是烦躁之源。没有高深灵魂的人才亲爱这些玩意。书，则是人类最高级的心灵满足的发明。感谢上苍，我们居然是读书人，并且真爱读书，并且说到最后又是为读书而读书，真是有幸！”

原来我是如此有幸的读书人啊！

虽然今天未能起早，《诗经》未背，花园未整理、屋子未打扫，但读了一本好书，作了三四小时的严肃阅读，也算是小有进步吧。

明天，争取写篇《论语集解》吧。

儿昨日血压138，87，今日133，86。真无助，每日的心像放在钝锯上来回地锯。除了记录，还有什么好招？