论语：学
直到今天，父母天天在玩，耳边的叨叨着，你要好好学习呀，学习好了，将来才能有好的生活。好像在大人们的眼中学习就是为了以后你能过的很好。并没有其他的要去追求与实现。。
他孔子他是怎样说的？从此他在一篇中轮到了小人儒和君子儒， 说小人儒学习的目的只是为了能当上官吃上一口饭，能养活这个家。可能也不一定是去追求奢靡的荣华富贵，但他们学习的目的仅仅是在满足本能层面的需求。那君子儒呢？君子与小人在古代同样都是去学六艺，但君子学习的目的并非是去追求本能层面的物质，我认为有可能是会有一些自我实现自己想去成就的，一些自己的，一些抱负。
那我自己学习的目的呢？我自己学习的目的其实就是去为了追求荣华富贵，以后能过上非常好的生活。是的的，不因为别的是因为我向往这样的生活。对于孔子所说的君子儒，我并不是很感兴趣。
孔子还说了古之学者和今之学者的区别。孔子他说“古之学者为己，今之学者为人。”
意思是古代的学者仅仅是对自己的一种修炼，自己的一种成就，而今天的学者可能是什么？我考一个清华北大跟家门口的邻居，小区里的邻居炫耀说，我考上北大了。师傅，没有那种去追求学习，他本质对自己的一种提升，而是去为了追求一种所谓的名誉，那这已经走偏了，我还是很认同孔子所说的这一点的。
但可能还有另一种解读说古代的学者都是为了自己，为了自己能过上好的生活，为了自己能获得荣华富贵，而今天的学者是为了天下，为了苍生而去学习，然后再去为整个国家人民百姓做出贡献。我其实不太认同这种解释，因为我觉得这样的解释似乎有些太过于肤浅了，并且难道在古代的学者，他一定就是为己的吗？难道没有一些反例吗？他并不全是这样的！所以我不认同这样的解释。
学习的方法与策略：
毫无疑问，学习的方法与策略是至关重要的，这决定是你的学习效率是否高效，你决定着你的学习成果达到一个完美的状态。学习方法与策略也可以，迁移到其他学科上，比如说你学语文时，你是一怎样的一套学习模式？你换的到数学可能会有一些不同，但你学习的模式始终是没有变的，你依旧是以这种方式在去学。那这样你的各个学科可能都会有一个不错的成绩。
孔子他又是如何认为学习的方法与策略？
子曰温故而知新，可以为师矣。
这里讲的意思可不是说你复习复习，巩固巩固你学过知识，再去学你没有接触过的领域，新的知识就可以称为老师。
真正的意思是说，在你去复习你学过的知识的时候，你又能从这再去复习一遍，能领悟出新的东西，我觉得此时他这不能用复习来说了，而是说那就是新的理解一遍。我们的复习可能是什么？去读一读，背一背，背背会了再去背一遍，巩固他。这两者是有质的差别的。在理解的过程中，你你是非常认真的再去体会一遍，只有这样你才能领悟出新的东西。我觉得这就是一种非常牛的学习方法，但他同时也是跟态度有关系的，你是非常认真的去体会体会一遍，而且如果对此毫不感兴趣，把它当成一个任务，那就是背一遍。如果他可以做到这样的境界，我认为这样她成为老师，丝毫不过分，因为这样的境界很高，我是做不到的。
学而不思则罔，思而不学则殆
只学习知识，而不去思考会完蛋，只思考而不学习也会完蛋。
如果只去学了，特别多知识，但你根本没有去运用这些知识去用你所了解的，你去思考这些观点，你是认同还是不认同？那你所学习的这些东西是没有将它的价值发挥出来的，那这就变成我们所说的书呆子，傻傻的呆呆的，不动脑子。
但如果只去思考这个不对，这个不认同。但你没有足够的知识，没有资本去提供你思考，那你的思考不过是一堆空谈，而没有价值罢了。
再说这一次其实就是在强调你的学与思两者需要同时结合起来，同步发展的，这样才能真正发挥出效果。
学习的境界：
从古至今，学者无数，可是大多数人觉得学习的境界并没有怎样的区别，但学这件事同样是有高下之分的，有的人可以做到孔子所说的乐之者，但有的人为学习这件事太烦了，不想学，都是被迫营业孔子说学校的境界分为三种，知之者，乐之者，好之者，知之者，知之者。知之者是知道、了解知识。好之者对学习保持着好学，想去了解的态度。乐之者在学习的过程中还能体会到学习的乐趣成就感。
知者者与后者者最大的区别在于知之者是被动的，在灌输自己并不主动地去学，而好之者是主动的去学习知识，对知识拥有渴望而好知者娱乐之热的区别在哪里？乐至者是在学的过程中体会到了乐趣，成就感，并且沉浸其中，乐于其中。
我还是很认同孔子所表达的观点。
孔子对颜回又一次描述说子曰：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
我觉得这里颜回他就是达到了一种乐之者的境界，他是非常沉迷于这样的一种学习境界与状态的，他不仅仅是对学习抱有着好学的态度，并且能体会到所谓的乐，这样的境界我认为是非常高的。
那我当下在怎样的境界呢，我认为我可能仅仅是在知之者这个境界，甚至我觉得知道的还微不足道，非常的少，为什么这么说呢？因为我对学习并没有多么强烈的渴望与后续的态度，仅仅是要知道我现在是个学生，我该做我现在该做的事，我得去学习，我得去了解，知道这些知识。
我觉得那个逝者非常难做到，为什么呢？因为在那个境界，你可能不仅仅是能成天在学学习之中，同时也代表着你对外界的许多东西已经不是那么在意了，而是完全享受着学习的这个过程，这叫乐在其中。
知与行，
至于形势先知后行，还是先行后知是知更为重要，还是行更为重要，这似乎是一个千古大难题
这下雨纤纤一次是父母能竭其力，能治其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣
在论语中还有一句心有余力则以学文结合，这两则可以说明孔夫子他相于行与知来说，行他所更为器重的。为什么这么说呢？儒家他是非常重视实践的，学而时习之，习，其实指的就是实践。你学了不仅仅是你知道了，你还要从你的生活中将它真实的实践出来，这才能被称之为知。所以孔子，他是很重视行的。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
这咋是先去之最后再变独行去践行这难道不奇怪吗？中庸的作者是孔夫子的孙子，也继承了孔夫子的儒家，那他为什么会说最后才去践行？
这其实也恰巧是说明了的重要性，有些人他就行不一定能行得明白清楚，但在这样博学着审问之慎思之明辨之之后，他就知道怎样才能使正确的行。
而至于在明朝大足王阳明那里是否得到解决？王阳明是知行合一论点的创始人。
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。
他说知是始，行事成。这里他其实并不是在指时间上，这个先后关系其实是在说逻辑上的一种信号，就跟你做推理题，因为什么什么，所以什么什么他们我觉得就像是你在知道因为之后自然立马就能得出，所以它是没有时间上的，先后是一种逻辑关系。那他后面又为什么说只说一个挚友也自有行在，只说一个心有已知在哪？我认为其实当你真正达到真的境界的时候，你其实也自然而然是有形存在的，就像孔子所说的，他们所认为的只是在你实践之后才能被真正成为知，才能被称为是真知。
知行合一，知行合一啊！他这里已经不单单的是拎出其中一个知或者行，他是合一了，我认为这时候就像是一种升华知和行，两者结合达到了一种新的高度。不存在说你只有知而没有行，这两个就像是兄弟一样，联合在一起了。
这就是学
