《论语智慧》第一章之５：君子畏天命

5．君子畏天命

孔子曰：“君子有三畏：畏天命[1]，畏大人，畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3]，狎大人，侮圣人之言。”

——《季氏第十六》

【简 注】

[1]天命：上天的意志和命令。

[2]圣人：指道德高、智慧也高的人。

[3]小人：西周时对被统治的生产者的称谓；春秋时对被统治的劳动生产者的称谓；春秋末年以后对无德者的称谓。

【意 译】

孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命，所以不敬畏它，同时轻忽大人，侮慢圣人的言论。”

【理 释】

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天道由上而下，注定一切时空及其标准。天道之下的层层生命，虽有境界、状态、表述不同的差异，却都符合天道。人难知天界，人却易知人界的表象。人尽管懵懵懂懂，天却必定给以明白无误的教化。

天的代言者，即为大人与圣人。大人与今日败坏的官吏无关，圣人与今日污浊的犬儒无关。大人与圣人，是真正的君子、高人、大德之士。

人不能不敬畏天命，因为人由天道而生，人由天道而存，亦由天道而往；人不敬畏天命，必被天道唾弃，也就不能在天地之间容身；人无容身之地，人就只能全盘解体、毁灭。

人不能不敬畏大人与圣人，因为他们的言行，必定符合天道，必被视作世人的准则与参照；人不按照大人与圣人的教化行事，人就违逆天道，也就置身险境。

今多狂悖无知之人，以无神论、唯物论与科学主义为基准，放言战天斗地，无所不能。当他什么都敢想、什么都敢做、什么都敢说的时候，他也就走到生命的尽头。尽头不只是人生的尽头，决不能由他一条区区性命来偿尽：如果有地狱，他必在地狱饱受煎熬之苦；倘若有子孙，子孙必受无穷祸害。

【例  述】

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唐太宗曾向天监官李淳风询问大唐的国运。李淳风在《推背图》中推出：“三世之后，则女主武王代有天下。”太宗大惊，本想将武姓之女悉数杀死，但他转念一想，既系天命，就不能以人力违抗，因此作罢。

春秋宋国，有一人乐于行善，三代不曾松懈。某日家中的黑牛生出白牛犊子，便向前辈先生询问缘故。

先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”过一年，他的双眼瞎掉，黑牛再生白牛犊子。他又让儿子去问先生。

儿子说：“以前信他，害你双目失明，岂可再去？”

他说：“圣人的话，先背离而后偶合，你不妨再问。”

儿子面见先生，先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”

他坚持按先生的话作，儿子的双眼又无故瞎掉。以后楚国攻宋，城池失陷之后，守城者俱被屠杀，唯独他们父子，因双目失明而幸免。等到围困解除，他们的眼睛又重放光明。

前后两事，虽确有其实，却难为今人所信。今人乐以迷信、封建、偶然之辞来搪塞，却不愿用心思量天命与因果。倘若天命在周，太宗即使杀尽武姓，武则天依旧无恙。即如太宗自己，虽不是长子与太子，却最终继承皇位，避不开天命的安排。

万物与人事之所以变动不居，即因天道不偏不倚，物、事的善恶却起伏无常；以前者来均衡后者，后者就必然体现出善恶有变之后的对应。