12#天地
文章结构
1.道——自然；德——自然的天赋。
2.「德」「命」「形」「性」
3.「圣治」「德人」「神人」如何治理天下（内心）
4.世俗如何扰乱人心
原文注解
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者， 道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义， 义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。”
1.自然造化对待万物平等，一理贯之。古代圣贤之君治理天下——无为，这是上天赋予的天性（德）。
2.符合「道」之后——君正，义明，官治，应备。
3.天地——德；万物——道；治人——事；艺——技；技，事，义，德，道，天。
4.一以贯之。
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊； 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”
1.道——自然；德——自然的天赋。
2.「天，德，仁，大，宽，富，纪，立，备，完」明白这十个概念，才能体悟道德，逍遥自在，与天地同生，与万物一体。
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥， 听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求， 时骋而要其宿，大小、长短、修远，各有其备。”
1.继续描述「道」。万物因「道」而生「德」，「道」是本源，「德」是天赋。
2.「道」在冥冥中，时隐时现，确实存在，支配万物，自在方便。
3.黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
4.玄珠——道；离朱——色；喫诟——身；象罔——无象。
5.只有不着形象，无色无象才能接近于道。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎 ？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使 ，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
1.师承：尧——许由——啮缺——王倪——被衣。
2.王倪：虽然聪明睿智，禀赋过人， 但是不明白万物根由，天人分别，为物扰，为己忧，常心不保，可以为一族之长，不足以为人君。
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰 ：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 ：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。 天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
1.华地的官员祝福尧：寿，富，生。尧都推辞，认为这些会干扰心性，不能养德。
2.官员告诉其应该转念，有道之人可以物尽其用，自身可隐可显，来去自由，又哪里来的担忧烦恼？
3.佛家讲空，但也讲破空。即如神秀大师和六祖惠能大师偈。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！ 夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
1.伯成子高在尧时为诸侯，至禹时辞去，禹不理解，询问。
2.子高表示，尧顺应民心，不赏不罚，但百姓听从。而禹则相反，道德沦丧，天下开始大乱，所以离开。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
1.无时，无有无名，万物一体，“一”就是「道」。
2.「德」「命」「形」「性」。合于「道」即是返璞归真，逆向修行。
3.「德」是自然天赋，合乎「的」即是顺应自然，归于「道」了。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
1.相放——背逆而行。善于辩论的人，把可的说成不可，然的说成不然，坚是坚，白是白，这样的人可以称为圣人吗？
2.胥易技系，劳形怵心——知识无定见，肢体受束缚，劳形劳心。
3.狗因为灵敏热被人驱使，猿猴因为灵敏而遭人捕捉。
4.有形无心的人多，有形有心的人却没有（人无法做到【形体保神】）。
5.人的动静，生死，起废，都不是人能自己安排的，应该忘掉一切，忘掉自己，才能合乎于天。
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物， 将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心， 使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
1.闾葂代表儒家，认为治理国家要靠恭俭无私，行的是仁义之道。
2.季彻代表道家，认为仁义治国，则帝王就会很危险，帝王之德，就像螳臂当车，挡不住小人。
3.圣人治理天下，放任民心，顺其自然，移风易俗，去除害人之心，自性而为。又怎会推崇尧舜的教化呢？圣人的目的是天性同德而人心安定。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事， 有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定， 神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭， 俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为 圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
1.老人浇灌土地，费时费力，子贡表示可以用机械，省时省力。
2.老人怒形于色，表示：机械——机事——机心——纯白不备——神不定——道不载。所以不是不懂机械，是羞愧使用。
3.忘汝神气，堕汝形骸——类似于「心斋」。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成 ，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 ，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾； 以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
1.子贡原以为孔夫子独一无二，其所说的圣人之道，与老农所说的，完全不同。
2.老农的境界类似“举世誉之不加劝，举世非之不加沮”。
3.孔夫子表示老农的境界也未达究竟，只知其一，不知其二，还不能够将道内化，还喜怒于色，让子贡感到惊讶。
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？” 曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安 。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。” 曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”
1.大壑——大海。苑风向谆芒请教。
2.圣治：选贤任能，各司其事，百姓顺从。
3.德人：无思无虑，不分是非，共利共安，怅然像婴儿失去母亲，茫然像行走迷失方向，顺其自然。
4.神人：自性光明，无形无象，了了分明。与天地同生，万物同情，浑沌一体。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！ 故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
1.天下大治才有虞的治理，还是天下大乱才有虞的治理？
2.天下大治就不需要虞的治理了。生病了才求医，孝子奉养父母，面色憔悴，这些圣人是不会做的。
3.至德时期，不标榜贤能，不炫耀技巧。不知道什么是「义」「仁」「忠」「信」这些所谓的品德。所以也不会有这些事情流传下来了。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之， 则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下 夸”音ｈｕａ１），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲 汲然唯恐其似己也。
1.孝子不阿谀双亲，臣子不谄媚君主，这是臣与子做的对的地方。完全接受，则是愚忠愚孝，即是世俗说的不肖臣，不肖子。
2.流于世俗，难道世俗严于双亲，尊于君主吗？
3.听到被人说自己谄媚时，会很生气，其实自己就是这样的人，只是自己不承认。
4.流于世俗，却不自知。至愚至惑。
5.现在天下人迷惑，高雅的不入耳，世俗的反倒流行。
6.天下迷惑，一个人虽指明方向，又有什么用？勉强推行，又是一个迷惑。
7.丑女半夜生子，赶紧取火来看，生怕孩子长像自己。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳 ，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音ｚ ｏｎｇ１）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞 扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”） 自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号 号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内 ，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音ｊｉｎ４）笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
1.木头，好的用于祭祀，差的丢弃，二者结局不同，但本性相同。盗跖和曾史，行为有差别，但损害本性的作为两者相同。
2.扰乱人心：眼，耳，鼻，舌，心。
3.世人认为的有所得，其实是被困。
精彩语句
1.天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；
2.通于天地者，德也；行于万物者， 道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义， 义兼于德，德兼于道，道兼于天。
3.天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？
4.泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
5.有机械者必有机事， 有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定， 神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。
6.上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟
7.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
8.百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。
读书心得
此一篇文章较长，内容也较为复杂，涉及很多方面。开头便点题，讲「天地」，在前半篇，花了很多的时间讲「道」「德」。本篇与前几篇相比，明显的格局更大，站的角度也更高，关于道德，性命都做了很多的讲解。后面部分，其实还是落实到人在天地中的角色问题，脱离人来讲天地，空洞虚无，自由把人的因素考虑进去，落实到具体的人上，才是所有思想的落脚点。人有几种——「圣人」「德人」「神人」，从【有】到【无】，从【外】到【内】，最后超脱于世界万物。
