索甲仁波切 著 西藏生死书（12）

                                    第四章      心性

我们把生命造成黑暗狭小的笼子，却又把它当做整个宇宙。由于我们被关在这个笼子里，很少有人能够想象另一个真实面。巴楚仁波切告诉我们一只井底蛙的故事。

有一天，一只海蛙造访一只终生没有离开过水井的老蛙。

“你是从哪里来的？”井底蛙问。

“来自大海。”海蛙回答。

“你的海有多大？”

“大得很。”

“你是说像我的井四分之一大？”

“大多了。”

“大多了？你是说像我的井二份之一大？”

“不！大多了。”

“像……我的井这么大？”

“不能相比。”

“绝不可能！我要自己去看看。”

它们一起出发，当井底蛙看到大海时，惊吓得脑袋爆炸了。

我在西藏的儿时记忆，虽已逐渐模糊，却有两个时刻仍然萦绕脑际，那是我的上师蒋扬钦哲对我传示了这精要、本初且最深处的心性。

我本来不愿透露这些个人经验，因为依照藏族人的习惯，我是不能这么做的；但我的学生和朋友却相信把这些经验说出来，必能利益众生，他们一直恳求我写成文字。

第一次发生在我六七岁时。我们在蒋扬钦哲的房间内，房里悬挂着他的前世蒋扬·钦哲旺波的大幅画像。画中人物庄严而令人敬畏，当酥油灯闪烁不定地照在画像上时，更是令人肃然起敬。出乎我的意料，我的上师做了极不寻常的举动，他突然抱住我，把我举了起来，在我的脸颊上重重吻了一下。有很长一段时间，我的心整个空掉，沉浸在浓厚的温柔、温暖、信心和力量之中。

第二次的场合比较正式，发生在洛卓卡珠的一个洞穴中，藏传佛教之父莲花生大士曾经在这个洞穴禅修。那时候，我大约九岁，我们正在去往西藏南部地区朝圣的途中，在洞穴中歇脚。我的上师把我找来，叫我坐在他面前。洞中只有我们师徒两人。他说：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”他拿起铃和小手鼓，唱起上师祈请文，从本初佛一直唱到自己的上师。然后，他做了心性的传示。他突然聚精会神，深深凝视我的眼，抛过来一个没有答案的问题：“心是什么？”我整个人顿时被摄住，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想——事实上，连心都没有。

在那个惊人的瞬间，到底发生了什么事？过去的思想已经死了，未来的思想还没有生起，我的思想之流被截断了。在那个纯然惊吓之中，打开了一片空白，空白之中，只有当下的觉知存在，那是种毫无执著、单纯、赤裸裸而基本的觉知。而那赤裸裸的单纯却散发无限慈悲的温暖。

那个时候的感受，多得无从说起！我的上师显然并不期待有答案。在我能够寻求答案之前，我知道并无答案可循。我像被雷电击中似的愣在那儿，但是一种深沉而光明的笃定在我心中涌起，这是我从未有过的经验。

我的上师问道：“心是什么？”当时我觉得大家似乎都知道没有心这种东西，只有我是最后一个想去了解它的人。因此，即使是寻找心，也好像荒谬得很。

上师的传示在我内心深处播下了种子。后来我终于知道，这是我们的传承使用的方法。只是当时我并不明白这一点，才会觉得如此意外，如此惊奇，如此有力！

在我们的传统中，介绍心性必须具足“三真”：真上师的加持、真学生的虔诚和镇传承的法门。

美国总统无法把心性传示给你，你的父母亲也不能，不管多么有权势或多么爱你的人都办不到，只有充分体悟心性、拥有传承的加持和经验的人，才能把心性传示出来。

而身为学生的你，必须发现和不断滋养开放性、视野、愿心、热枕和虔诚心，才能改变你整个心的气氛，并让你能够接受心性的传示。这就是我们所说的“虔诚”。否则，上师也许传示了，学生却认不出来。只有在上师和学生都同意进入那个经验时，才可能传示心性；只有在那样一种心灵交会中，学生才可能了解。

方法也是很重要的。几千年来，一再被试验，一再让过去的上师开悟的，就是同一种方法。

我的上师在我这么年幼时，就出其不意地把心性传示给我，可以说是十分不寻常的事。通常，只有在学生受过禅修和净化的初步训练之后，才这么做。这种训练可以让学生的心成熟和开放，进而直接体悟真理。因此，在那个强而有力的传示时刻，上师可以把他对于心性的体悟（我们称之为上师的“智慧心”），引导到此时真正能接受的学生心中。上师只不过是把佛陀的真面目介绍给学生罢了，换句话说，唤醒学生了悟内在的觉知。在那种经验中，佛陀、心性和上师的智慧心三者融合为一呈现出来。而学生就在感恩的慈光照耀下，毫不怀疑地认识到，在学生和上师之间、在上师的智慧心和学生的心之间，目前没有什么分别，过去没有什么分别，未来也不可能有什么分别。

敦珠仁波切在他著名的《证道歌》中说：

因为单纯地觉知当下就是真佛，在开放和满足之中，我发现上师就在我心中。当我们了解永无止境的自然心就是上师的本性时，执著、攀缘、哭泣的祷告或人为的抱怨都派不上用场了。只要歇息在这个不造作、开放和自然的境界中，我们就可以获得升起的念头无所求自解脱的加持。

当你彻底了解你的心性和上师的心性并无分别时，你和上师就永不分离，因为上师与你的心性是合而为一的，总是以它的真面目呈现。还记得我小时候看到的喇嘛左顿过世时的情形吗？当师母请上师来到他的病榻前时，他说：“我与上师之间，是没有距离的。”

就像左顿一样，当你体悟到上师和你不可分离时，心中就会生起强烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切称之为“知见皈依”。这是从看到心性的知见而当下产生的虔敬心。

此外，蒋扬钦哲仁波切还时常在教我佛法和替我灌顶时传示心性给我；后来，我也从其他上师处接受到心性的传示。在蒋扬钦哲仁波切圆寂之后，敦珠仁波切非常疼爱和照顾我，我给他当了好几年的翻译，因而开启了我人生的另一阶段。

敦珠仁波切是西藏地区有名的佛学大师、神秘家、学者和作家，我的上师蒋扬钦哲仁波切经常提到他，赞美他是一位非常出色的大师，也是莲花生大士在这个时代的化身。因此，我虽然不曾亲近过他，却非常尊敬他。我的上师圆寂之后，我刚二十出头。有一天，我前往喜马拉雅山中的卡林蓬去拜见敦珠仁波切。

在我到达他的寺院时，一位他早期的美国学生正在受教，因为没有好翻译来说明心性的教法，她正为此苦恼。敦珠仁波切一看到我进来，就说：“噢，你来了，太好了！你能帮她翻译吗？”于是我就坐下来，开始翻译。一坐就是一个小时，他的开示无所不谈，令人赞叹。我很受感动，也获得很多启示，不禁潸然泪下。我明白了蒋扬钦哲仁波切的意思。

不久，我就请求敦珠仁波切对我进行开示。每天下午，我都会到他的住处，与他共度几个小时的时光。他个子矮小，法相庄严，双手细滑，温柔如女人。他留着长头发，像瑜伽师般扎了发髻；眼睛炯炯有神，带着神秘的幽默感；声音充满慈悲，柔美而稍带嘶哑。敦珠仁波切总是坐在铺着藏毯的矮凳上，我就坐在他脚下。我永远不会忘记他坐在那儿的模样，向晚的阳光就从他背后的窗子洒进来。

有一天，我跟他学法和修行时，有了最惊人的经验。过去我学到的一切教法，似乎都发生在我身上，周遭的一切物质现象全部消失了，我非常兴奋，喃喃地说：“仁波切，仁波切……发生了！”

他弯下身来，充满慈悲的脸庞令我终生难忘，安慰我说：“没关系，没关系……不要太兴奋，它终究既不是好也不是坏……”惊奇和喜悦让我浑然忘我，但敦珠仁波切知道，虽然没有的经验是禅修过程中很有用的里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入更为深层而稳定的根基。他充满智慧的话语，把我带到那个根基去了。

敦珠仁波切以他的教法，一再启发学生体悟心性；他的话点燃真切经验的火光。多年来，他每天都会教我心法，这种教授方法称为“指出法”。虽然我已经从我的上师蒋扬钦哲仁波切处学到重要的教法，在我心中播下了种子，但施肥灌溉、让它开花的却是敦珠仁波切。当我开始传法时，是他的典范启发了我。