定位禅：谁人识佛心，入梦亦入世

阿弥陀佛

念想，是要有的。

次第，从一开始就已有了要求。

要“素”，不是戒律，是梦想。

抱朴。原始。真如。念头，从何时起，又何时灭？

生灭自然，自然生灭的命相所依止的是真相还是幻相？

倘若梦想依止于念想，那么，念想本身就是放生。

宇宙，世界，家国，山川，河流，城池，还有村庄……

每一种生命的存在皆是感动的象征。

《金刚经》云：若见诸相非相，则见如来。

见，是观照，亦是体悟。

若无缘大慈，同体方能亲证诸相的大悲。

即便是禅定，真如亦是感动。没有姓氏之别，没有门派之分。家国一体，天下一家，万法归宗，人性归真。

圣人行走于俗世中，总是以俗事俗物来鉴证人性的根本存在。生产、生活皆是生命的意象表达。生产力是生命慈悲张力的客观反映，亦是人性之根本存在的科学写真。

生产事物的多元化发展，是人类社会发展到一定程度的自然产物。生产事物的多元是人性慈悲生化的象征，其本质是通过多元化的生产事物鉴证人性之根本存在。

与其说事物的产生、生产工具是生产力发展的标志，不如说事物的产生、生产工具乃至人类社会的发展是人性根本存在之于人类本身的觉醒标志。

人类本身觉醒的程度导向并决定了人类社会的发展程度。换句话说，人性返朴归真的普及度，是检验人类社会科学发展的根本标准。

生产关系不只是人们在物质资料的生产过程中形成的社会关系，还是人类社会发展过程中人们自觉觉他的交互关系。生产关系的本质是人性根本存在的交互辩证。

人性根本存在的交互程度决定了生产关系的核心品质，同时决定了生产工具之于人类社会生产活动的推广及应用。任何一种脱离或次第脱离人性根本存在的生产关系必定被社会化大生产所淘汰，生产工具亦是如此。

依此类推，任何脱离或次第脱离人性根本存在的生产事物必定被社会化大生产所淘汰。

衡量一个地区、一个国家科学发展程度的标志不能单看一个地区、一个国家的经济发展水平，更要看人性返朴归真的普及度。

人类社会的科学发展程度，即是人们自觉觉他交互觉悟程度。

人性的返朴归真是意识形态的世袭罔替，亦是生产形态的应化发展，更是物质文明与精神文明交互发展的客观写照。

如果说人生是一场人性返朴归真的旅程，那么人类社会的发展亦是一场人性返朴归真的旅程。

人，需要修行；人类社会的科学发展更需要修行。

人，需要念想；人类社会的科学发展更需要念想。

人，需要观照；人类社会的科学发展更需要观照。

修行，念想，观照，皆是人们之于人性根本存在的自觉定位。

人类社会的科学发展更需要建立在见素抱朴的人性的基础之上，更需要“无缘大慈同体大悲”式的科学定位。

“定位禅”，实为“定位心禅”，是如来禅、祖师禅的延展与创新。倡导人性的返朴归真，务本务实，自觉觉他。

以佛家的教义而言，“定位禅”的“定位”即是直指人心的根本义谛；“定位禅”中的“禅”字就是禅宗所主张的“禅”，义为相应，感通。

以社会化大生产的角度而言，“定位禅”的“定位”即是人们在生产生活中，找到适合自己且不损害别人的生产方式、生活方式，顺人性而为，顺应人类社会的自然发展规律而为，自觉觉他，不忘根本；“定位禅”中的“禅”字则是人们自觉觉他交互发展的客观写照，亦是多元化生产事物应化而生的健康机制的科学实践推演。

谁人识佛心，入梦亦入世。

“定位禅”，以科学发展观结合佛陀禅密修证根本义谛，倡导修行人结合当下生产生活环境，以科学务实的慈悲定位，入梦亦入世，是“中国梦”之于全球一体化科学发展价值输出的践行者，亦是人类社会科学发展智慧的实践探索者。

定位禅创始人佛聖居士

丁酉年农历六月十七日

写于北京佛通缘古茶书院