15、无为不争(再读《道德经》)
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
《道德经》第10节。老子讲了万物的规律之后,开始讲人了。因为人与人类社会,是万物的一份子。万物的规律同样适用于人,适用于人类社会。如果按上一篇讲的万物等同于生物,人就是生物之一。
老子讲万物,讲人类,总结其运行规律,其目的是什么?是为了消除那个恶,消除那个不善,那个人类的恶,人类的不善。天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
那么在老子看来,这个恶,这个不善是怎么产生的呢?在《道德经》第2节,老子明确阐述了:恶与不善产生的原因是因为人类有了智慧。那么人类有了智慧,为什么就会产生恶,产生不善了呢?因为人类的智慧让人的魂魄相分离了。
载营魄抱一,能无离乎?我们的魂魄能不分离吗?信息量好大啊!第一,我们的魂魄一开始是合在一起的,后来才因为什么原因分离的。第二,魂魄分离是一件不好的事,老子是希望魂魄能不相分离的。那么魂魄分离,怎么就不好了呢?
专气致柔,能如婴儿乎?我们还能如婴儿那样,精气神聚集不散,且和谐柔和吗?信息量还是很大:人之初,魂魄是不散的,是后来不知什么原因,魂魄才分离的。老子认为婴儿状态才是完美状态,所以想重新返回如婴儿时的状态。回得去吗?
涤除玄览,能无疵乎?清洗铜镜,还能如新铜镜般毫无疵点吗?自然,谁都明白这里的镜子是比喻人类的心灵。人的心灵,因为魂魄相分离,所以不再如婴儿般完美了,就如同有了污渍的镜子,还清洗得干净吗?
这么比喻真贴切!有了污渍的镜子能清洗干净吗?能!也不能!能洗干净,但再也洗不到新镜子那般了。估计唯有佛祖、孔圣人和老子才是洗干净的那面镜子。但至少洗过总会干净一点的,洗总比不洗好。那么我们要怎么洗?
爱民治国,能无为乎?在人类社会层面,老子主张无为而治。人类为万物之一,万物自有其运行规律,人类社会本身就是个自稳系统。爱民治国只要无为而治,社会自然会吐故纳新,自稳定,自净化。
天门开阖,能为雌乎?人类个体,也是个开放系统,眼耳鼻舌身意,无时不与环境交换信息能量,无时不在新陈代谢。人类社会无为而治,人类个体则不争而生存。不争守雌,人类个体也是个自稳定自净化的系统。
现在我们知道该怎么洗了吧?其实只要我们什么也不做,不争、无为,这面镜子自已就会干净起来了的。我们人类的智慧,让我们有所作为。而这个作为的结果只是让玄镜蒙尘,让魂魄分离。
老子说万物为而不恃,只要一旦停下这个作为,万物自已是自有序自稳定的,这个外力的作为并不会在万物内部长久存在。而且,万物不能主宰万物,人类再怎么发展,还是主宰不了万物,同样也主宰不了自已。
人与人类受万物的发展规律支配,而人类自身的智慧只会成为外力,干扰其正常运行发展。所以人与人类要回到人之初的完善状态,唯有无为与不争,认人与人类重回万物的规律所支配。所以:
明白四达,能无知乎?人类有了智慧,能不用吗?能不用于主宰自已,主宰人类社会吗?真的能做得到无知吗?难!
生之、畜之、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
玄德,我理解为万物运行的规律。如果把万物理解为生物,玄德就是生物界的运行规律。
魂魄是什么东东?
魂魄:指人的精神灵气。古代认为魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。人死魂(阳气)归于天,精神与魄(形体)脱离,形体骨肉(阴气)则归于地下。魂是阳神,魄是阴神。(源于百度)
我们可以简单地把魂理解为智慧,而把魄理解为本能。
那魂与魄怎么就分离了呢?我们继续看老子是怎么给大家解释的。这还得从人类的需求与本能的感觉说起。
身是菩提树,心如明镜台!时时勤拂拭,莫使有尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台!本来无一物,何处惹尘埃!
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。