15、无为不争(再读《道德经》)
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《道德经》第10节。老子讲了万物的规律之后，开始讲人了。因为人与人类社会，是万物的一份子。万物的规律同样适用于人，适用于人类社会。如果按上一篇讲的万物等同于生物，人就是生物之一。
老子讲万物，讲人类，总结其运行规律，其目的是什么？是为了消除那个恶，消除那个不善，那个人类的恶，人类的不善。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
那么在老子看来，这个恶，这个不善是怎么产生的呢？在《道德经》第2节，老子明确阐述了：恶与不善产生的原因是因为人类有了智慧。那么人类有了智慧，为什么就会产生恶，产生不善了呢？因为人类的智慧让人的魂魄相分离了。
载营魄抱一，能无离乎？我们的魂魄能不分离吗？信息量好大啊！第一，我们的魂魄一开始是合在一起的，后来才因为什么原因分离的。第二，魂魄分离是一件不好的事，老子是希望魂魄能不相分离的。那么魂魄分离，怎么就不好了呢？
专气致柔，能如婴儿乎？我们还能如婴儿那样，精气神聚集不散，且和谐柔和吗？信息量还是很大：人之初，魂魄是不散的，是后来不知什么原因，魂魄才分离的。老子认为婴儿状态才是完美状态，所以想重新返回如婴儿时的状态。回得去吗？
涤除玄览，能无疵乎？清洗铜镜，还能如新铜镜般毫无疵点吗？自然，谁都明白这里的镜子是比喻人类的心灵。人的心灵，因为魂魄相分离，所以不再如婴儿般完美了，就如同有了污渍的镜子，还清洗得干净吗？
这么比喻真贴切！有了污渍的镜子能清洗干净吗？能！也不能！能洗干净，但再也洗不到新镜子那般了。估计唯有佛祖、孔圣人和老子才是洗干净的那面镜子。但至少洗过总会干净一点的，洗总比不洗好。那么我们要怎么洗？
爱民治国，能无为乎？在人类社会层面，老子主张无为而治。人类为万物之一，万物自有其运行规律，人类社会本身就是个自稳系统。爱民治国只要无为而治，社会自然会吐故纳新，自稳定，自净化。
天门开阖，能为雌乎？人类个体，也是个开放系统，眼耳鼻舌身意，无时不与环境交换信息能量，无时不在新陈代谢。人类社会无为而治，人类个体则不争而生存。不争守雌，人类个体也是个自稳定自净化的系统。
现在我们知道该怎么洗了吧？其实只要我们什么也不做，不争、无为，这面镜子自已就会干净起来了的。我们人类的智慧，让我们有所作为。而这个作为的结果只是让玄镜蒙尘，让魂魄分离。
老子说万物为而不恃，只要一旦停下这个作为，万物自已是自有序自稳定的，这个外力的作为并不会在万物内部长久存在。而且，万物不能主宰万物，人类再怎么发展，还是主宰不了万物，同样也主宰不了自已。
人与人类受万物的发展规律支配，而人类自身的智慧只会成为外力，干扰其正常运行发展。所以人与人类要回到人之初的完善状态，唯有无为与不争，认人与人类重回万物的规律所支配。所以：
明白四达，能无知乎？人类有了智慧，能不用吗？能不用于主宰自已，主宰人类社会吗？真的能做得到无知吗？难！
生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
玄德，我理解为万物运行的规律。如果把万物理解为生物，玄德就是生物界的运行规律。
魂魄是什么东东？
魂魄:指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。(源于百度)
我们可以简单地把魂理解为智慧，而把魄理解为本能。
那魂与魄怎么就分离了呢？我们继续看老子是怎么给大家解释的。这还得从人类的需求与本能的感觉说起。
身是菩提树，心如明镜台！时时勤拂拭，莫使有尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台！本来无一物，何处惹尘埃！
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
