《诗经》读书笔记·五
螽斯羽
《国风·周南·螽斯》
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
无为：
《螽斯》共三章，每章四句，层层递进，最终结束于“蛰蛰兮”。
首章起兴于众多螽斯的繁盛景象中，由此启发人类同样需要这样不断地繁衍生息才能巩固文明的基础。编者将鲁诗中文王十子编排于此，虽不一定对应本诗，但亦有所联系。此处不厌其烦地列举出十子的名称，也很容易让人体会到子孙繁多的场景。十人在此处是以“子”的身份出现，这也可以在一定程度上消除了一部分成年后的优劣有别，更多地展示出年幼时的各种可能性，有幼鸟振翅欲飞的感觉。但是，作为后人终究不能无视十子之后的发展轨迹，并且繁衍后代也仅是传承文明的第一步，在此基础上，第二章呼之欲出。到了第二章，螽斯由“诜诜兮”进步到“薨薨兮”，除了更加繁盛之外，似乎有一点杂乱的意思，所以子孙也需要由“振振兮”进步到“绳绳兮”。此处的绳首先可以理解为法度，即在父母的教诲下，子孙渐渐能做到行止有度，敬慎有礼，不再胡作非为而不加节制。另外，如果以《诗》解《诗》，《大雅·下武》中有“绳其祖武”一句，所以这里的“绳绳兮”也可以理解为继承祖的意思，这样就由首章的生理繁衍深入到了家风的继承。这既是孝道的深层次体现，也是人类文明得以传承的关键一步。最后一章,“薨薨兮”变化为“揖揖兮”，表现出一种团体生存的融洽，“绳绳兮”也进步为“蛰蛰兮”，相比而言多了一种悠游宽和的感觉，两章结合类似于《论语·述而》篇中孔子“恭而安”的形象。
粗读之后，仍需要一些背景补充才能更好地理解本诗的意蕴。首先我们需要了解这里的家不单单只是我们现在意义上的三口之家，还应扩大到整个家族。当时无论婚丧嫁娶都是以家族的形式呈现，个人的安身立命也都是在家族的关照之下进行，所以人们出处进退大都会把家族因素考虑在内。进一步讲，天子之家又是众多家族中最特殊的一个，他们还需要把天下万民甚至天地众生的福祉担在肩上。家大业大，业大家大，这么重大的使命需要的众多的家族成员共同承担，这种景象可以在《礼记·文王世子》篇中稍加领略。同样，家人的数量也仅仅是一个基础，同时还需要家族成员共同修身积德，为家族提供更多的能量来源。或者说，天子家人积累的德行是整个王朝得以延续的血脉所在。在这个程度上来讲，“绳绳兮”的重要性才得以体现。正因如此，《韩诗外传》两次引用都是这一句，我们也能够体会到，无论大家小家，父母的言传身教都对整个家族甚至人类文明的传承有着重大意义。
楠：
螽斯 继上一篇的阴阳交感之后，自然而然到了讲子孙后代的《螽斯》篇，螽斯大意是指蝗虫，蝗虫产子极多，用其来比喻子孙满堂有其合理处，这里读者可能会对蝗虫有诸多疑惑，意象不够美好，但也能说因意象上的缺陷更可引出文中“绳绳”的要义，小到现代三口之家的对独生子女的约束，大到文明传递之间上一代对下一代的教育。“振振”经“绳绳”而能“蛰蜇”，文明这时才谈得上有着真正的底蕴，厚重而又延绵不息。
子见：
《螽斯》接《樛木》之上下交感，阴阳互惠遂终“福履成之”之后，以“螽斯羽”起兴，比王室子孙繁茂且贤德之象。“诜诜”，言初生之众多也；“振振”，言襁褓之灵动也。“薨薨”，言黄口之顽劣而杂乱也；“绳绳”，言孩提之受教而戒慎也。“揖揖”，乃会聚且有谦逊恭敬貌；“蛰蛰”，乃和集且有缄默稳重貌。
以全篇观之，盖养育子孙本末之序也。其重在于谨“绳绳”之教，以成“蛰蛰”之貌。子曰：“性相近也，习相远也。”人之初生者，多无异也，皆有赤子之心，然弱冠以后，德之高低优劣即见，何也？盖父母家长之谆谆异也矣。韩诗外传引孟母断机喻学、采豚立信，及田母戒子还金受狱之故，以正“绳绳”之位，母使子贤之用，是重育也。阴阳交合而无“诜诜”，则不能承祖宗之德以续宗庙之祭也，是为不孝。生而不育，无“绳绳”以束其行，乃失“蛰蛰”之貌也，是为不亲。是故父母家长当以言情教之，身行化之，使成可载宗庙之贤也。
愚初以为，周之适时，家庭子孙莘莘尔，物以稀为贵，人以寡为尊，若子孙众多，恐“薨薨”而失规矩，故易“绳绳”而教，严且厉，威而猛也，是以无所忌惮哉。今之时，国策更易，少生优生，一家之中，若子孙少寡，甚至独孤，当何为？媒体所言“巨婴”难免浮夸，仍不失少数也，其众虽形体智力无异于常，但举手投足之间，孩童稚气十足，为人处世之中，抗压受挫曰无。何也？宠之，惯之，溺之也。孰过哉？不知“绳绳”内涵而已矣。道以“绳绳”非言棍棒笞之，绳索捆之，此过犹不及也。父母家长至于子孙，当护而不宠，顺而不惯，爱而不溺；教当威而不猛，严而不厉，中而不偏也，此曰真“绳绳”哉！
浩：
螽斯这首诗给人的感觉与前几首有一个重大的差别，就是它的主要内容都在六个形容性的叠词上面。今人必以为是句法重复之甚，而诗正不当以此论之。倘若吟咏反覆，闻余音绕梁之音，入物我两忘之境，今人必可知其字字珠玑。
“诜诜”，“薨薨”，“揖揖”，要说是后代的数量，那一定要说是某些鱼类了，一次产卵可达上万粒，可是呢，生完孩子之后它们的生命也就到了终点，而孩子们也像“蒲公英”那样踏上了四处漂泊的旅程，所以它们的志向和使命在于整个种族的延续。人类当然也有这个层面的原因了，所以要“多子多福”，但是人之为人，当然不仅仅是如此。“人而无礼，胡不遄死。”人有“绳绳”，且人无“绳绳”则人无以为生。如果说子孙的众多是一种长年累月的福气，那么子孙的贤德就是和自身当下直接相关的事物了。孕其子以生生，教之以德而不息。养育从来就没有分开的道理，父母先天给了孩子体格和筋骨，后天又用充足的食物和衣物养其肉体和心灵;先天的积淀给了孩子温馨的家庭环境，后天的教育又用知识和美德养其文采和灵魂。反观其子来说，不光要做到乌鸦反哺羔羊跪乳，更要有和颜悦色于容于心。大江大河的壮丽不仅仅在于它的水量丰盈，更在于它的有时有序，只是水多的江河被一并称之为洪水，只是稳定流淌的江河无法汇聚而甘于小溪的命运。“振振”，“绳绳”，“蛰蛰”，以其心养其志，从一个大家族的角度来看，子孙满堂便是一种福份而不是一种负担。
宽大虾：
诜：致言也。绳：约束；也可能指虫鸣声。揖：攘也。攘，推也。蛰：藏也。
螽斯多子，争相鸣叫，“诜”、“振振”或指此意。转到第二节，“薨薨”拟声略闷，“绳绳”指有所约束，《韩诗外传》引用时指此意。“揖揖”或指虫声，或指螽斯动作。“蛰蛰”意静伏。反之一堆虫子，不能安伏，真是瘆人的事情。从“诜诜”到能安伏，并不是因为年老体衰，而是有所约束的“绳绳”。
至于角度，“宜而子孙”，应是父母看孩子，虫子不一定知道父亲，所以是母亲更合适，不过如果这样追究，虫子似乎需要母亲哺育，是否如此就不知道了。
疑惑之处：每次的“宜尔子孙”都是一样的吗？他们是如何做到“振振”、“绳绳”和“蛰蛰”的呢？
“螽斯”可能是蝈蝈
“螽斯”可能是蝗虫，取其多生象
