道德经原成笔记之不上贤争

图片截图自道德经原成笔记

不（不者：否定过去、现在、将来。）上（上者：尚者，尊崇。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。）贤（贤者：前识。社会秩序策划者，造作施为者。），

使（使者：达到某种效果。）民（民者：诸侯王。）不争（争者：争竞功名利䘵。）。

不贵难得之货，使民不为盗（盗者：窃国权，吞国财。）。

不见可欲（可欲者：多志，自我意志泛滥。），

使民不乱（乱者：没有秩序。）。

是以圣人（圣人者：顺从自然的人君。）之治（治者：绐者，理顺关系。）也，

虚（虚者：否定则空也。）其心（心者：欲也。虚其心者：自更新。），

实（实者：发展则固也。易曰：大车以载，积中不败也。）其腹（实其腹者：自笃实。），

弱（弱者：由盛而衰。）其志（志者：生事以乱也。弱其志者：自约束。），

强（强者：无所屈挠也。）其骨（骨者：无知以干，自立也。强其骨者：自勤勉。）。

恒（恒者：不死。易曰：不恒其德，或承之羞。）使民无智（无智者：弱其志，没有好恶，使民不争。）无欲（无欲者：虚其心，维护秩序，使民不乱。），

使夫智（夫智者：争之智，乱之欲也。）不敢（不敢者，不勇于敢有争之智，不勇于敢有乱之欲。不勇于敢破坏秩序，是谓不敢。），弗为（弗为者，弗伪。不尚贤，没有造作施为。），

则无不治矣（尚贤，好名也。名，争之端也。贵难得之货，好利也。利，盗之招也。可欲，好伪也。伪，乱之始也。为之于其无有也，治之于其未乱也。故治者，理顺秩序于不尚、不贵、不见之时也。）。

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