雪漠《带你去远方》：百越先民的古怪风俗（五）
赵佗像
百越先民的古怪风俗———
在先秦时期的中原人眼中，古越人是“蛮族”。为什么?因为他们的生活习惯非常原始，在当时的中原人眼里，几乎是不可想象的。所以，《墨子》《韩非子》《战国策》《准南子》等书中，都记录了古越人的一系列习俗，比如断发文身或短发文身。
现在看来，断发文身也罢，短发文身也罢，都很正常，相反如果一个男人留着长发，才会让人觉得奇怪，除非他是艺术家大家对艺术家是比较宽容的，往往会允许他有一些另类的外表和行为。在中国古代，如果你不在意外表，反潮流而行之，人们也会觉得你另类。在中原人眼中，古越人就是一群另类，因为他们剪掉头发，还文身。《孝经开宗明义章第一》中说道:“身体发肤、，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思就是不能剪头发更不能文身，如果你敢剪头发和文身，就是不孝。所以，古时候，无论男女，都留长发，中原人更没有文身的习俗。
但古越人没有这样的规矩。一来，他们读不到中原人的经典，也没有受过中原人的教育;二来，百越地区天气湿热，像中原人那样，留那么长的头发，又没有空调和风扇，他们会觉得非常难受，所以只好把头发剪短，或者直接剃光。有些古越人更加时髦，他们经常换发型，时而留长，时而剪短，时而椎髻，时而披发，让中原人觉得不可理解，十分异类。于是，有些中人就把这一习俗记入奇闻异事之中，保存到今天。
至于文身，不仅先秦时期的中原人不能接受，现在的很多人也不能接受。在他们眼中，文身是叛逆、另类的代名词，如果一个男人文身，很多人就会下意识地认定他不是好人，对他产生一种戒备心理。当然，这跟电影有关系，很多电影里都有这样的暗示。比如，导演会首先展示一个人物的文身，然后告诉你他是一个黑社会成员。有赌博场面的电影中，就经常出现类似的暗示。比如，摇筛盅的女人会把一边的袖子脱下来，露出肩膀和手臂，观众便会看到她身上的文身，而这个女人又往往是某个黑帮的成员。这些都是暗示，都会让观众形成某种印象，或者加深某种原来就有的成见。其实，身上有文身的未必是坏人，没有文身的也未必是好人。有些人喜欢文身，只是在挑战传统，他们不喜欢墨守成规，喜欢一些特别的东西。也有些人把文身当成图腾，或者某种仪式，会庄严而慎重地对待它，这时，他们身上的图案或符号就有了特殊的意义。当然，也有一些人只是赶时髦，觉得文身很酷、很好看，而这些人也不在少数。
古越人文身也是有原因的:他们经常下水，而水中又有很多鳄鱼一古籍中称之为蛟龙——于是，他们就在身上刻上蛟龙的图案，以此避免鳄鱼的进攻，保证自己的安全。刘向《说苑校证・奉使》中有相关记载:“（越人)处海垂之际，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。”《汉书・地理志》中也有“文身断发，以避蛟龙之害”的说法。所以，古越人的文身主要代表了一种图腾信仰。
还有专家认为，古越人的文身是他们的一种成人礼，就像非洲人的割礼一样。
为什么一定要用伤害身体来证明自己是成年人?也许是为了证明自己(或孩子)足够坚强，可以像成年人一样承受伤害和痛苦，也可能跟他们的生存环境有关系。这是原始部落的特点原始部落的很多习俗都有点不可思议，可一旦了解它们的背景，你又会觉得它们是可以理解的。
越人还有赤足的习惯，不过赤足不是光脚，而是穿木屐。粤西一直有穿木屐的传统，直到二十世纪六十年代仍然如此。因为南方天气热。经常下雨，穿鞋很不方便，所以人们经常穿木履，包括冬天。有些人实在太穷，穿不起木履，就只能光脚。
最早的时候，岭南交通不便，地处偏僻，老百姓非常穷，被流放到岭南的官员也过得很苦。有些官员连饭都吃不上，也没有像样的房子可住，他们住的都是一些四壁透风的房子。买不起菜，有些人就只能靠别人施舍。也有一些人比较幸运，因为他们有很多朋友，朋友们不忍心看他挨饿，经常会来看他，并且留下钱粮，他的日子就会好过一些。比如苏轼，苏轼虽然没钱，但他有很好的朋友和亲人，所以，他不但能穿得上衣服、吃得饱肚子，还能看书、写作、喝酒。否则，他的生活也会非常困难。据说，有些官员被流放到岭南或其他边地之后，生病了看不起医生，死了连棺材都没钱买，只能用草席裹住身体，随便埋葬。后来，有官员实在不忍心，就自己出钱，为那些被流放的官员解决了一些困难，比如买小棺材给他们。为什么买小棺材?因为这个官员是个清官，没多少钱，买不起大棺材。但小棺材总比草席好。如果一个清官清廉了一辈子，为国家和百姓鞠躬尽瘁，最后因为官场之争被流放到边地，连口棺材都落实不了，他是多么凄凉啊。不但他自己不能踏踏实实地死去，他的亲人也会非常痛苦。这种痛苦，可能会成为一辈子都抹不的伤痕。
除了赤足、文身和断发，越人还有很多稀奇古怪的习俗比如拔牙、不落夫家、群婚、抢婚、男当产翁、鼻饮、住干栏、食槟榔、崇拜雷电等，甚至食人。
第一，拔牙，一般是拔门牙，又叫凿齿或缺齿。为什么越人要找牙?对此，学术界有三种看法:第一，它是青春期、成年礼或结婚所需要的一种仪式，如《太平寰宇记》中所载:“(贵州)有俚人，皆为乌浒诸夷……女既嫁，便缺去前一齿。”（钦州）又有獠子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”第二，越人认为凿齿是一种美，此外，他们还会雕题黑齿，也就是在额头上刻上花纹，涂上颜色，并且把牙齿染黑，这种审美观确实非常特。第三，表示崇信或纪念。
第二，不落夫家。关于“不落夫家”，元《文献通考》有如下记载:“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入寮。……半年而后归夫家。”这是壮族的一种婚俗，意思是，男女成婚后，女方暂时不会搬到丈夫家里去，而是半年后再去类似的婚俗，粤西一带至今仍有，除了节假日之外，新娘一般会留在娘家，直到怀孕临产时，才会定居夫家。
第三，群婚。所谓群婚，不是大家一起结婚，而是一群男子和一群女子互为夫妻，一个越人男子可以跟很多女人过夫妻生活，反之亦然，婚烟方面的礼法对越人没有什么约束力。对此，《后汉书・循吏列传》中有记载:“骆越之民无嫁娶礼法，各因淫好，无适对匹，不识父子之性，夫妇之道。”越人心中没有汉人那种父子、夫妻的概念，更没有这种概念所承载的义务和责任。当然，这里说的只是越人先民。
第四，抢婚。《桂海虞衡志》中说:“南州法度疏略，婚姻多不正，村落强暴，窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。”也就是说，正是因为越人对婚姻的理解跟汉人不一样，所以，越人就算结婚了，婚姻也没有多少实际效应。越人男子如果看上别的女子。仍然会跟那个女子结合，就算她已经结婚了，甚至生了孩子，也仍然是这样。有时越人男子会把自己看中的女子抢过来，连同她的孩子一起，带到另一个地方生活，让女子的丈夫找不到他们。这就是抢婚。
第五，男当产翁，就是男人坐月子。这个习俗很有意思，据说是为了证明和强调男人与孩子之间的血亲关系。而且，不只古越人，据说，云南大理以西有一个叫卡丹丹的地方，至今仍保留着男当产翁的习俗。在那里，女人生完孩子之后，就会把孩子洗干净，用被子包好，交给自己的丈夫，此后的四十天里，男人会坐在床上照顾孩子，亲戚朋友也会过来向男人道喜。女人不但要像以前那样料理家务，还要把饭菜送到床头，给“坐月子”的丈夫吃。《太平广记》中有相应记载:“南方有獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。稍不卫护，其孕妇疾皆生焉，其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。”“越俗，其妻或诞子。经三日便澡身于溪河，返，其糜以饷壻，壻拥衾抱锥，坐于寝榻，称为‘产翁’。”《云南志略》中也有记载:(傣族)女子产子，洗后裏以襁褓，产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间，受诸亲友贺。”据说，世界上有很多民族都有过这个习俗。
第六，鼻饮，也就是用鼻子饮水。范成大在《桂海虞衡志》中说:“南边人习鼻饮，有陶器如杯碗，旁植一小管，若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆，暑月以饮水，云:‘水自鼻入，咽快不可言。’”宋人周去非在《岭外代答》中也说:“邕州溪峒及钦州村落，俗多鼻饮。鼻饮之法，以瓢盛少水，置盐及山姜汁数滴于水中。瓢则有窍，施小管如瓶嘴，插诸鼻中，导水升脑，循脑而下入喉。富者以银为之，次以锡，次陶器，次瓢。饮时必口噍鱼一片，然后水安流入鼻，不与气相激。既饮必噫气，以为凉脑快膈，莫若此也。止可饮水，谓饮酒者，非也。谓以手掬水吸饮，亦非也。”这种习俗听起来很奇怪，但确实存在，有学者在访问越南和平省西部山区的岱族时，曾亲眼见过当地人鼻饮。越南和平省古时候属于百越地，所以，岱族人就是古越人。不过，考虑到卫生问题，我觉得我们还是不要轻易尝试。
第七，住干栏。《北史・四夷传・獠》中说:“依树积木以居其上，名曰干栏。”所以，“干栏”就是离地建筑的房子，比如树屋和凌空的小木屋，它们分为上下两层，有点鸟巢的味道。《博物志》称:“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”南方的越人习惯于这种巢居生活，北方人则习惯于住在山洞里，两者都是由当地的气候和环境決定的，其目的都是避寒暑。至今，在桂南的一些偏僻地区，壮民仍然住着人居其上、畜居其下的干栏建筑。
第七，食槟榔。唐《岭表录异》说:“岭表之俗，多食槟榔至数十。”粤西汉人后来也承袭了这一风俗，据道志《电白县志》记载:“俗尚槟榔连壳阻嚼，以扶留藤叶和石灰掇之。”福建台湾等地，至今仍有很多人喜欢吃槟榔。
第八，崇拜雷电。这个习俗也不奇怪，对大自然的崇拜在全世界都有，有人崇拜大地，有人崇拜水，有人崇拜太阳，有人崇拜龙——古越人为了避免下水时被蛟龙伤害，在身上文的就是龙纹——有人则崇拜雷电，它们承载的都是大自然的力量。所以，无论崇拜太阳、崇拜水，还是崇拜雷电，本质上都是崇拜大自然。类似的信仰很多地方都有。海南黎族妇女文身的纹饰，其主调就是雷电纹。壮族巫师跳神时唱诵的《九天赞》中也有相关内容:“我是上天雷王子，显圣生化在云头……家住雷州雷王庙，年年行鱼教田畴。”粤西和海南的汉人也继承了古越人崇拜雷电的习俗。有方志记载，岭南的雷公庙以西江以南，高、雷、饮、廉等地为多，远达海南岛，其中最著名的就是雷州的雷王庙。雷州人非常崇敬雷电，家家户户都挂有雷神像。《广东新语》中说:“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷，祷而得雷公之墨，光莹如漆，则以治邪魅惊痫。”他们铸造的铜鼓就是雷的象征，铜鼓上的纹饰、蹲蛙、羽人都与祀雷有关。
第九，食人。关于古越人的食人习俗，古籍中有很多记录比如，《后汉书南蛮西南夷列传》中说:“（交阯)其西有噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也。”屈原在《楚辞・招魂》中也说:“魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”《太平御览》引《南州异物志》时说:“交、广之界，民曰乌浒，东界在广州之南、交州之北。恒出道间伺候二州行旅，有单回辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货也。……乌浒人便以(人)肉为殽葅，又取其髑髅破之以饮酒也。其伺候行人小有失辈，出射之，若人无救者便止，以火燔燎食之；若人有伴相救，不容得食，力不能尽相担去者，便断取手足以去。尤以人手足掌蹠为珍异，以饴长老。出得人归家，合聚邻里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割食之。春月方田，尤好出索人，贪得之以祭田神也。”不过，这些资料或其他的一些相关史料不一定完全真实，其中或许存在对古越先民的妖魔化。当然，这种妖魔化不一定是有意的，有时只是因为记录者不理解古越人的风俗，非常反感，所以难免夸大其词了。且是，古越人确实有食人的风俗，这一点是可以肯定的。
不过，食人的习俗，其实不只古越人有，世界上有很多地方都有这种习俗。有些人还会吃亲人的尸体，原因跟狼吞食同类的尸体一样，都是把自己的肚子当成最好的坟墓。战争时期和饥荒时代更是如此，人们没有饭吃时，就会吃人，包括觉得古越人野蛮的中原人。
有些中原人只吃死人的尸体，有些人却会捉活人来生吃。比如，唐代黄巢起义时，黄巢的军队被围，没有军粮的时候，就开始吃周边的老百姓。《旧唐书・列传・卷一百五十》中有记载:“贼(黄巢)围陈那三百日，关东仍岁无耕稼，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有春磨砦，为巨碓数百，生纳人于白碎之，合骨而食，其流毒若是。”还有汉朝大饥荒的时候，妻子吃丈夫，丈夫吃妻子，夫妻吃孩子等等，简直就是人间地狱。所以，中原人因为食人的习俗对古越人产生偏见，这其实是说不过去的。
