读《道德经》第10章

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【翻译】：

        灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？

        聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？

        洗尽思想上的尘垢，能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？

        热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？

        口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？

        通达四方，能不玩弄权术和心智吗？

        生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

        这一章老子先提出了六个疑问，然后做出了总结，这不管对谁都可谓是振聋发聩。

        从行文上看，每一句反问，恰好又是最好的答案，包括对现在而言都一样。

        载营魄抱一，能无离乎？这重于养神，并且尽量做到形神抱一。形体是基础，是心神魂魄的载体；心神是人的精神灵魂，决定着人的思想心智。健康的形体才能使心神正常作用；健康的灵魂才不会使形体如行尸走肉。所以形体和心神如果能够合一，和谐共生，人就能神清气爽，体魄强健。

        专气致柔，能如婴儿乎？这重于养气，力求呼吸柔和。每个凡人都会有或多或少的不良情绪和妄念，这会消耗人的精气。情绪波动越大呼吸就越急促，而情绪平和则呼吸平缓。所以要学会控制自己的情绪，减少精气的消耗。老子以婴儿为例，婴儿的贪念和欲念少，所以呼吸轻缓柔和，如果能做到如婴儿一般那就是最好的养气。问题是我们现在能做得到吗？

        涤除玄鉴，能如疵乎？这是指清心，消除杂念。人心如镜，可观照自然界的天地万物，一旦蒙上尘垢，那就会很大程度上影响看到的事物。当我们的心带有欲念，看到的一切就会有很大的不同。所以清除心镜的尘垢，扫清内心的欲念，才能更好地观照自然。

        爱国治民，能无为乎？这是泛指管理，要清静无为。执政一方该为民办实事，这里的无为是指不乱为，而是要把该做的静静做好。（算了，就这样吧。）

        天门开阖，能为雌乎？这是指悟道，要静若处子，把自己如处子一般静下来去洞察天地自然之道。如果能打开心门，让心与自然自由沟通就能更好地感知天地之道和自然的奥秘。这说起来很玄，那我们还是说说现实的，在我们成长过程中应该都会遇到一些棘手的事，这时我们如果能把自己静下来，也许事情就很好解决了。

        明白四达，能无知乎？这是指处世，要不饰诈伪。这也许也是最难做到的，特别是现在，所以我也不好说什么了，就由我们自行选择吧！

        以上这六个反问，也就是圣人修身治世的六个境界。我们皆凡人，活在人世中，烦恼永不断，这是为什么？

        人之所以被称为“高级动物”或“万物之灵长”，就是因为人拥有精神和意志，有独立思考和判断的能力。所以我们对所看到的事物有自己的判断标准，自己的主观意识会在判断时发挥作用，并以自己的标准通过主观对客观进行标注，希望以此来改变周围的世界。

        可惜的是人的灵魂和意识所发挥的作用固有局限性，甚至是违背自然的，所以往往会因达不到理想而烦恼和痛苦。

        说到底，我们之所以有痛苦和烦恼等情感体验，都是因为我们有七情六欲，当我们的情感需求和欲望得不到满足时，就会产生迷茫和失落等情感，但我们又不能绝对的没有七情六欲，所以才应该尽量做到形体和灵魂合一，尽量做到心性豁达、彻底觉悟、顺应自然、顺应规律，就像宇宙一样有深邃的内涵，包容一切，这就是“玄德”。