《硬核人类学》草稿一，自用

人类从何而来又要到哪里去？

在过去的两年间在请教了不下40位顶尖名校的教授后，我发现他们都提到了一个词，或者说一个时代，我们管它叫做轴心时代，这个时代发生在公元前700~300年左右，在那时中国的孔子，孟子，印度的释迦牟尼，波斯的索罗亚斯德，希伯莱的各大先知，希腊的苏格拉底这些大思想家如同不要钱一样井喷而出，一扫人类形成古文明以来，近5000年的原始蒙昧状态，奠定了未来人类的所有思想传统。（@你还会发现这些很牛的人物和美国一点关系都没有，我们在看到这些历史知识的时候，却容易和美国联想起来）

可以说了解了这个时代的先哲们的思想，了解了人类是怎么从采集狩猎一步步走到这个时代，你就掌握了彻底洞悉人类文明之本质的钥匙，而这也正是今天这些视频的目的，把这把钥匙递给你。视频将是一个三段式结构：

在第1段，我们将讨论工具和语言的真正来源含义及价值。

在第2段，我们将讨论在公元6000年到公元500年间，人类的四大古文明发展出截然不同的文明禀赋的深层原因，以及为轴心时代，打下基础。

在最后一段我们将讨论轴心时代的所有重要文明所创造出的连续式和虚拟秩序,并认识他们，是如何深刻的塑造了从今以后包括当下的所有人类思维方式和世界秩序。

@虚拟秩序，为什么把精神思维归纳为虚拟？

当人开始用两条腿走路时，我们的故事就开始了，从这里开始将是大段的进化信息，对此不感兴趣，直接忽略。

@其实，我不相信《进化论》，我祖先才不是猴子变得呢~

总觉得所谓的进化论，就有点和神脱敏，之前通过“神”确认人的属性，（就是你）看到别人国家有“神”，自称“神明的子孙、后代”，觉得好炫，比大呲花子都炫，然后耶和华诞生了，之后觉得当“神的子孙”虽然炫，但是要守规矩，要善良、诚实、守信，这严重的阻碍了一个族群的快速发展。于是，给钱就能上天堂的教皇诞生了。（就是这么神奇）

在数万年后欧洲的一帮哲学家将语言称之为结构主义，顾名思义，在他们看来词语本身并不存在意义，他们的意义来自于结构，来自于他们与其他词语的关系，而这种结构和关系象征着人类走入了一个完全崭新的时代，一个虚空造物的时代，语法就是人类所创造的第1个新世界，一个与现实几乎无关的新世界，从此语言再也不必与现实中的事物牢牢挂钩，而是以自己为单位，以自己为意义而存在。自此天门洞开世界史上的第1个魔音出现了，通过语言这个魔音两个语言的使用者可以进入一个并不完全属于这个世界的新世界，在那里人们可以互动达成契约，抒发情感，甚至创造那些完全不存在的事物，事实上语言世界里所发生的一切就是万年候鸟和现代哲学家鲍德里亚所说的理想一种对现实进行模拟却有超出现实自成一体的新系统，而这也是我最终对鲍德里亚那种带有强烈悲观主义的理论感到不满的原因。鲍格里亚固执的认为，你笑的出现，最终将带来真实的荒漠，以及人性的终结却没有意识到人类之所以存在，正因为人类可以不断重新定义真实，超越真实，创造真实，虚拟现实不是什么新鲜事物，这代语言出现了一刻起，我们就活在一个自我编织的虚拟现实里，不断通过语言赋予这个世界的各种事物行为意义，这其实正是语言的真正功用，创造一个不存在于此事却能让所有人一起进入的新世界，一个象征性的有所有人的想象，共同维护的世界，正如马克思韦伯所说，人是匍匐在自我编织的意义之网上的动物，在语言的符号互动模型中，意义并不存在于每个人的身上，更不存在于语言本身，意义存在人类群体中的互动网络，而语言和它的使用者就是这个互动网络的知网者，借由这个互动网络更大规模的社会动员得以实现，然而语言赋予我们的令人敬畏的力量，总是带来一个问题一个关于变化的问题，事实上任何把我们联系在一起的思想范式和世界模式必须符合一定的现实，不能是完全不着边际的凭空想象，然而外面的世界是一个难以驾驭不断变化的巨大未知，为了与之保持同步，我们必须随着新信息的到来不断修改模型，但是整个社会不可能像生物那样改变主意，他可能表现得像一个社会有机体，对它没有大脑，它只存在于其成员之间的一个象征性互动的网络，这个网络非常难变化，因为社会大众不可能同步改变自己的想法，虽然我们居住在与他人分享的想象世界，但是我们仍然携带着自己极其独特的信息想法和信仰，他有可能大范围与他人重合但在本质上它是私人化的产物，它由基因以及一切后天的经历共同组成，具有极强的随机性，因此如果一个社会的某些成员改变了他们的观念和信仰，而其他人没有他们共有的模式就会开始失去了惯性，如果模型变得模糊不清，我们处理单一整体环境的能力就会变得更弱，事实是我们不能与物质世界脱节，但是我们也不能与虚构世界脱节，而且这两个必要条件常常相互矛盾，从语言诞生的那一刻起，彼此保持联系和与外部世界保持联系之间的紧张关系，就被编码进了人类的生活，这种紧张关系不断引发戏剧性的事件，这就是为什么语言与环境和工具一起成为人类历史的第3条线索，而这也是为什么完全与现实脱钩的虚拟现实和理想世界不可能出现，让我们回到语言出现的那一天，尽管我们不知道那是什么时候，但那很可能就是人类第1次有了历史感的时候从那是各种故事开始被越狱，我们与周围环境中的人结成了一晚，通过不断的交流，我们建立了共同的假设，如时间和空间，生命和死亡，善与恶等深层次的问题，我们生活和死亡在我们思想的象征性场景中，但他却如此真切，他真切地形成了巨大的暴力力量，帮助我们统治了全世界，展开了大面积的繁衍和猎杀，也真切的帮助我们与更多陌生人形成社会和情感的链接，让我们可以同悲喜共，苦痛也正从那时起，人类才得以被称为人类，而这也只是一个开始而已工具制造能力让人类更加强大，语言所构造的虚拟世界，让人类形成了真正意义上跨境新学员的想象共同体，有了这些优势，人类可以扩展到我们以前认为不适合居住的环境，我们可以穿着我们杀死的动物的皮，在我们用他们的骨头建造的庇护所里生活去，那些寒冷的不舒服的地方，四八年前我们从非洲迁移到西南亚，从那里迁移到欧洲和东亚，然后进入冰封的北方，环境决定了我们为了生存所做的事情，而这又反过来决定了，我们作为一个群体如何团结的在一起，因此环境差异会产生相应的文化差异，这包括欧亚大陆和非洲在内的，世界上最大的陆地里，环境变化至少产生了三种截然不同的生活方式，大约1万年前，一些人放弃了狩猎，和觅食在固定的地方定居，成为全职农民，小加西亚现在称为土耳其，黎凡特现在称为以色列，叙利亚，黎巴和欧洲部分地区都出现了小村庄这种情况发生了，而且只有在土壤足够肥沃，雨水充足的地方才会发生环境导致了农业这种生活方式的形成，但即使在这些地区也有一些人选择了不同的生存策略，他们没有定居下来，把生存堵在农业上，而是驯化了他们猎杀的动物，成为了有牧民，农民文明定居者，was as有慕名观重要的分歧，当牧民定期与农民贸易实行成一种共生关系，一边善于生产谷物水果和蔬菜，另一边善于生产肉类兽皮和奶制品，当然有时游牧民族也会袭击村庄，抢走他们想要的东西，在一些地区一些部落，甚至可以追溯他们的祖先到共同的根源，他们之间的分歧最终可能会成为部落神话中的背叛和胜利的史实故事，就业中关于该隐跟亚伯的故事，中国炎黄跟蚩尤的故事都有这种神话的感觉这个故事出现的两个地方环境都支持了农业和畜牧业，因此这两种生活方式必然会相互碰撞，最后沿着许多湖泊和海洋，人们开始航海并在水中谋生，这不一定是一个后期的发展研究表明，船只的原型在人类出现之前就已经存在了，因此从一开始人们就发现只要地理条件允许他们捕鱼和农牧业一样可以生存，而这些人在后来成为了贸易者和商人的原型在此之后，大约距今6000年前，一些人发现了一种比过去任何地域都更具生产力的农业环境河谷河谷每年都会泛滥，每次泛滥都会沉积一层新鲜的肥沃土壤，这样的河流可能有很多，那其中有4条最为引人注目，因为我们所知的第1批主要的城市文明就是在这里萌芽的，它们分别是尼罗河，6发拉底河，印度河和黄河这几条河流各自孕育了埃及文明，韦索不达米亚文明，印度文明那么问题来了，如果环境最终孕育了文明，为什么这些都是由河流孕育的文明会变得如此不同答案很简单，这4条河流并不完全相似，事实上它们有关键的地理差异，在这些非常不同的河流，人类形成了不同的习俗，传统思想和社会结构以及不同的世界故事，这些事物都为即将到来的轴心时代打下了最坚实的基础了解他们就能为你动建四大古文明外表之下所折服的隐藏基因尼罗河是一条神话般的双向交通干线，这条河有4000多英里长起源于中非的几条小溪，在最初的3000多英里里，它会穿过可怕的峡谷瀑布跟汹涌的水流，然而只要穿过那个大瀑布，另一端就是孕育着伟大文明的尼罗河流域，在尼罗河水域里河水又宽又深而且平静，它的水流稳定的向北流动，但是在那些友好的水面上，微风却不断的向南吹，把船放入水中的人可以扬起船帆向南航。行然后把船发放下向北航行，因此人们沿着河边定居下来，便依靠着水流的交通便利不断交换和通昏，在这种不断的互动中，一种文化的一致性出现了，除此之外尼罗河所给予的另一个福音则是它带来的天然保护，在南部大瀑布隔绝了掠夺者，在东部巨大的岩石和干燥的环境，阻拦了游牧民族，在西部，在哈拉沙漠，经年屹立不倒，在这种易守难攻的环境埃及人只需要花费少量的兵力保护他们的三角洲领地，就可以把他们的精力全部投入到积累他们的财富上，而无需烦恼外敌的入侵，同时这种自然环境所饲养的文化统治性，使人们能够合作建设大规模的基础设施，以便更好的管理他们的河流，当尼罗河泛滥的时候，水漫过两旁的山丘，而通过建造水坝，堤坝和运河，农民可以将水储存在最高处，并在一年中以适当的量释放出来，以保持他们的田地得到灌溉，也就是为了协调这个项目，一种命令式的金字塔型的权力结构产生了一层又一层的监督者，不断向上汇报工作进度，最终他会知道最高层的一个神一样的决策者手中，这就是埃及的政治制度和他们伟大的金字塔完全一致。另一方面由于尼罗河泛滥的不稳定性，在雪地不同的年份，人们自然会思考为什么今年天时不好，是不是由于他们的过错导致了神明不满？I do一个更强大的精神支柱和灵性承诺来在精神层面抗衡，这种混沌在一个拥有强大中央权威的社会，这个支柱和承诺就落在了那个原本正如同神的掌权者身上，将他彻底推上神座，好让他拥有对尼罗河发号施令的天地权威，自此埃及人愿意相信当法老的需要愿望和吉祥得到满足时，大水就会如他们所愿的发生，当然另一个问题也出现了，修建配置和维护换代系统使无数劳动者一年中的部分时间忙碌，但其余时间他们无事可做，这种质量的有组织的却无所事事的工人也是极其危险的，如果安排不好，他们就会带来一场剧烈的革命，于是社会监督者和烦恼一定要让他们忙碌起来动起来，用无尽的劳动来努力他们的身体和思想，当然那个劳动成果如果是法老想要的那就最好了，你猜那个成果会是什么？那叫是一座金字塔，人类历史上最伟大也最残酷的奇迹之一，那是数千数万的劳苦人类的终生努力，只为确保一个人的死后获得可能的愉快体验，事实上除金字塔之外，你还可以看到无数巨大的神庙和山丘大小的雕塑，他们都滴着古埃及人的血和汗水利工程庞大的社会组织结构，神权统治的法老最早的官僚主义系统，他们所结合起来的成果可以是一个伟大的帝国，但由于尼罗河易守难攻的，拒绝置换特质和基于基础建设而生的社会制度，最终埃及人也只留下了几座以示独立的灵气，这就是尼罗河的馈赠也是他所留下的诅咒，很遗憾埃及文明没有打破这个悖论，最终被沉没于北，非沙漠但回国的尘埃之中两河流域在尼罗河三角洲以东约1350英里处进入波斯湾，他们从土耳其山脉向南流动，大致平行于彼此，穿过今天的伊拉克，平均相隔50英里直到到达海湾，他们混合在一起，这个河流综合体没有一个整齐的分开上下游的大瀑布，因此有些河段适合航行，有些不合适，微风变幻莫测，沼泽在下游重生，基于这些地理条件美索不达米亚没有沿着山谷形成连续不断的文化，而是出现了许多独立的村庄网络，这些村庄有着几乎完全不同的神殿和信仰，尽管靠近河流的地方农业发达，但是环境也支持着牧民的游牧，生活而自然环境并无法保护这些人，远离游牧民族的进攻，村民们必须准备好抵御来自任何方向的入侵者，所以他们建造了地理条件所不能提供的城墙为索不达米亚，不仅出现了城镇，而且还出现了一个城墙的城镇这些城镇逐渐演变成强硬的小城邦，如乌鲁克阿卡德拉加10盒起时，每个城市都有自己训练有素的士兵及人，发现一旦建筑工人存在，他们就必须建造一些东西，没事不达米亚人发现，一旦针对存在，他们就需要可以为敌的敌人，如果他们无所事事，他们只会制造内部的麻烦，所以当梅索布达米亚的统治者们没有击退掠夺者的时候，他们就向上游或者向下游挺进征服他们的邻居，埃及人见到金字塔美索，不达米亚人接到帝国成功的征服者统治着一个城邦网络，他们可以利用更广泛的资源，只需要更多的军队进行防御，从而导致更多的军事行动，大约43个世纪以前，企石国王阿卡德的萨尔贡征服了美索不达米亚的大部分城邦建立了历史，上第1个真正的底部没索不达米亚的生活可能听起来很沉闷，也蛮短暂，但事实上是充满如火药般的活力和创造力的，在我看来，它远比尼罗河流域宁静内向的文明更有活力，当埃及人在建造纪念碑式的雕塑和坟墓时，梅索布达米亚的苏美尔人全忙着制造发明互动交易，买卖，制定法律违法唱歌，做爱，偷窃，闲聊争吵，美索不达米亚的许多小城邦孕育了企业家式的个人主义和竞争性的多元主义，奠定了我们后来所熟知的希腊乃至英美文化传统的真正根基，考虑到他的两条河流的地理位置，他怎么能不这样呢？印度河孕育了地球上第1个伟大的城市文明，尽管它是最晚被后人所发现的，当埃及法老建造金字塔时，500万人已经居住在哈拉帕和莫恒霍大罗这两个遍布数千平方英里的大型城市里，这个早期奇迹的关键因素自然还是水印度河起源于众多溪流，但它最终在阿拉伯海以北汇成一条5合1的河流，它将整个印度河流域围了起来，让灌溉变成一件举手之劳的事，而农业也就随之兴盛，这种丰富的资源禀赋孕育了大量的休闲运动，哈拉帕人沉迷于艺术和工程，他们最大的城市中心向现在都是那样，规则地排列着，任何城市规划专业的毕业生的祖师爷都是哈拉帕人，他们甚至还配备了大量的浴缸管道和污水处理系统，大约3500年前就在印度河流域文明衰落的时候，出现了一波巨大的迁徙潮，一波来自草原，信仰杀戮泡沫的闯入者来到了印度河流域那人口稠密的山谷那里，人们的思想饮食习俗和生活方式都是在洪水泛滥的世界中形成的，他们之间存在着巨大的差异和冲突。哈拉帕人是城镇人，这些新来的人是草原人，哈拉帕人用大小相同的红砖建造了大房子和粮仓，新来的人用泥土竹子和草盖起了小屋，这些新来的人骑着马驾着战车，用铁制造工具和武器，他们焚烧森林和丛林，建造牧场和小农场哈，拉帕人崇拜生育神，其中很多是女性，而这些闯入者崇拜的神灵可以追溯到他们的游牧的过去，主要是男性神体现了自然的力量，如风雷太阳和火，他们向东扩展再造村庄，今天我们称那些来自西北部的牧人移民为吠陀人，因为他们有一套叫吠陀的宗教葬礼，时其中数千手已经流传到了现代，那些被称作婆罗门的牧师是记住这些赞美诗，然后口头一个字一个字的传下去，也正是吠陀文明和哈拉帕人的冲突与融合的，这种冲突也奠定了印度从始至终都是一个分裂的多中心的互相矛盾的文明综合体，他有太多的内在矛盾，而这种内在矛盾的根基，本质上缘起于草原和城镇文明在生活方式上的不同，如果认识不到这一点，我们将永远无法理解印度，无论是哪个时期的印度一路向东，我们来到了黄河，中华文明之沐皇河，得名于黄土，那是一种细小的黄色尘埃，使这个山谷的表土层比地球上任何的地方都要厚，尘土从西边远山上落下来，被风吹到这里，除此之外这个地区是干旱的，所以古代想要成为农民的人不得不依靠这条河来灌溉，然而山坡是如此陡峭，人们常常不得不在山上开辟梯田来种植庄稼，也就是说他们不得不重塑他们赖以生存的土地，这是一项巨大的事业，但是这里的土壤又深又肥沃，人们竖起腰来还是在这里定居下来，了这条河异常凶险，这里几乎没有可以通航的河段，在这股汹涌的水流中航行的人们冒着自杀的危险，的确黄河是世界上最泥泞的河流，淤泥在河床上泛滥，导致水位上升，定居者不得不修筑堤坝来控制不断上涨的河水，但是当河水比平时更多的泛滥时，水就会溢出堤坝或者会破坏堤坝，总之黄河沿岸的生活应不间断的积极情况，而时常陷入困顿就像两极分化的父母一样，作为所有富足支援的河流也不时的释放出突如其来的灾难，村民们必须做好应对的准备，当堤坝破裂或者风暴潮顺流而下时，没有时间商量，谁应该服从谁，权力结构必须已经到位，这和埃及非常相似，但又因为黄河周围的定居环境产生了变化，在这里至上而下的官僚权力机构形成的比较晚，家族是一切的核心早期，中国人在这个山谷的定居往往遵循一种模式，通常情况下会有一圈，18~20个村庄围绕着一个市场核心周围是田地，每个村庄都有几十户由中华人物组成的相互关联的家庭，村民们住在他们的农田附近，步行就可以到达中心市场，在那里他们会见来自他们村庄集群的其他人进行社交活动消除冲突，更计划大型项目在黄河流域考虑到社区的密切规模和危机事件的频繁性，生存所需的纪律等级和服从开始，在家庭中不可避免的产生最年长的成员，掌握着最大的权力，正因此中国人想象，当最年长的同学去世时，他们并没有离开此事，而是加入了祖先的灵殿，作为一个超自然的存在，在日常生活中徘徊，在中国家庭内部的权力结构和家庭在社会中的中心地位成为了一个文明的明确特征，在了解完四大文明古国的形成后，我们会发现特定的地理环境催生出了截然不同的社会结构，在这些结构更多的像是被自然这个大背景板所刺激和催生出来的被动性应激反应，其中并没有太多人类的主观创造，换言之那个时代的人类是相对萌妹的语言，对他们的作用是尽可能的描述和记录，他们对世界的印象和感知，哪怕是虚构的神话，其中的神明也只是对特定自然现象的反映而没有一套更复杂的形式逻辑和世界，背景简言之，当时的人类并没有完整的想象一个凌驾于这个世界之上的更隐蔽的形而上的秩序，也正因此他们的活动范围被牢牢锁定在了河谷这一丰腴富饶的地区，因为如果没有一种能够统合和号令，更多人用一套更宏伟的世界观来激励群众的心理秩序的话，人们是没有动力，更没有勇气走出河谷的，而这一切都随着公元前500年的一批思想家而改变了这个世界，最终迈入了由思想而非自然统治的时代，我们称其为轴心时代，接下来我们将介绍轴心时代的各大文明所想象和发明出的秩序，来看看，这群真正定义了何为人类何为世界的大师，是如何影响2000年后的我们的轴心时代的中国所发明的最重要的概念是什么？这个问题几乎是要求我们在五霸七雄诸子百家中凝聚出一个主线，无论怎么回答你都可以说我是错的，但在我看来中国的轴心时代持续的尤其的长由都中起自秦汉中，而这个时代最伟大的创造就是中国这个概念本身，所谓中国其实是一套极其完整的世界观，在这套世界观里，世界是童心的历史是循环的，帝国也就是中国中央之国是世界的心脏，当然帝国被支流所包围，卑微的陈明国向帝国寻求保护，而支流也被野蛮人包围，至于野蛮人，周围的世界则太遥远，不值一提。这个帝国有一个家族王朝，统治这个王朝经历了一个可预测的周期，起初这个王朝有一个统治的授权，这个授权来自一个巨大的非个人的超自然的力量，中国人称之为天当授权到位时和谐占据上风，世界一切正常，但随着时间的推移，这个王朝会犯错误，以致最终浪费掉他的授权，导致帝国瓦解，届时混乱取代了秩序，直到另一个人接到了统治天下的命令建立了一个新的统治王朝，带领世界进入了一个秩序与和谐的新时期，就这样他不停的转啊转，周而复始，幻想更新要注意，在这个模式中，帝国并不意味着相对于其他帝国的我们的帝国，他不是众多帝国中的，一个不是我们今天理解的。民族国家，帝国及中国是中央之地，是唯一真正的国，更进一步说帝国是一个关于世界的形而上学的解释，而非一个地缘政治或政治学的定义，这个概念不是政治的不是惊喜的，不是社会的，他是哲学的，正因此中国就不可能接受任何形式的偏爱或者分裂帝国的唯一性，帝国的中心性象征着整个世界的形而上学的绝对统一与和谐，然而野蛮人总是试图进入帝国，有时他们确实成功了，但只是因为帝国正在进入一个分裂时期，但真正的问题从来不在于野蛮人，因为野蛮人并非是另一个帝国，换言之野蛮人从未被视作与帝国人同等的对立的他者，而更像是一种内在病症的具象，帝国的疾病永远只在于我们的内心，野蛮人的胜利以及干旱，饥荒，洪水叛乱，居中犯罪和其他类似的麻烦，只是一个王朝在失去其授权的过程中的症状，这些问题的核心原因在于世界的中心本身出了问题，商增加了，而在这套世界观里，王朝并不是牢不可破的，皇权只是某种暂时的有保质期的宝物，在帝国的形而上学里，一个王朝，如果没有执行保持世界和谐的仪式他就一定会失道，最终是天命，这种哲学的更深层含义则是相信物质世界有一个连接所有可见的存在，事实的潜在秩序，在色彩季节数字方向，食物情绪等等之间存在着贯穿于物质现实的隐藏的对应关系，巧合是有意义的，运气不是偶然的，通过物质生活交织起来的联系和对应构成了专家们能够分辨的模式与隐藏的模式同步生活会带来好运，而与这种模式相悖则会丧命，可以这么说在轴心时代之后，帝国进入了一个哲学和政治的叠加态，它不是单纯的统治机构，而是凡人和无尽的超自然现实之间的中介，这种超自然，现实称为天，虽然这个词经常被外国人翻译成天堂，但天并不是一个好人死后去的地方，那根本不是一个地方，它也不是中国的上帝，因为它根本不是一种超自然的意志，中国人对创造他的形象来，你的话天毫无兴趣，天是一种非人格化的哲学模式，它代表着一个看似混乱的宇宙中，实际无处不在的现实，代表着万物所运行的规律和准则帝国学而上学的形成，离不开诸子百家中的任何一家甚至五霸七雄中，每一家都在默默的践行着这套观念，但他第1次被完整彻底的提炼成一种可操作的可被普及的信仰体系，只要归功于一个人，那就是孔子公元前500年左右，一个被称为孔子的人，将中国文化中的礼仪和仪式提炼成一套极度自洽的信仰体系，他即使对生活的解释也是行为的指南，孔子并不宣称自己具有先知性的原创性，只是宣称自己有学问，他研究过古代占卜和其他类似的中国古典典籍，目的只是正确的传达其中奥妙这样行为尤其是家庭内部的行为指出家庭成员要发挥不同的作用，因此要达到不同的标准且有照顾家庭的义务，每个人都有责任，早于马克思2000余年的孔子，提出了一个和马克思相近的观点，那就是生活是一张社会债务的网，亦或者说人是一切社会关系的总和，这位大师的弟子们，将他的智慧汇编成一本名叫论语的书，其中包括了他的精辟评论，以及他们注意到的关于他们日常行为的细节，例如他的报告说，主人总是在坐下之前整理好他的垫子，这听起来并不算什么，直到你把它看作是无数线索中的一根线，孔子对礼仪和社会礼仪有很多话要说，但不是通过构建一个空洞规则的牢笼的方式，而是以对话和沟通为基础，他嫁到人们可以通过在任何特定情况下的优雅行为来培养一种道德直觉，而他正在为这种行为提供指导，通过和谐的融入这个它的社会工程他们可以实现处方在这个社会里，帝国和家庭是彼此的反应，父亲是家庭中的皇帝，皇帝被称为天子是帝国中的父亲，当一切正常运转时，帝国和家庭就构成了一个统一的整体，人与超自然的天在其中获得了和谐而在中国西南部的2000英里之外，一个完全不同的元叙事，正在形成在这里世界并不被视为只有一个核心，因为印度是一个小型村庄，遍布的世界，各种各样的王国和信仰在这里来了又走，但没有一个人给出过足以统一的形而上学意义，而对于生活在这里的人们来说，这个世界不是童心的，而是层层叠叠的，对印度人来说时间不是周期性的，而是虚幻的，事情发生了然后又发生了更多的事情，最后事情还是老样子，这种思维定势直到今天也没有改变，印度人认为人们的生活表面上各不相同，但所有人的生活都经历了同样的4个阶段，人们出生成熟，衰老，死亡这发生在乞丐身上，也发生在国王身上，无论社会上发生了什么最重要的戏剧时刻，是每个人都必须独自面对的，无论是出生成长还是衰老，死亡在形而上学层面印度人是平等的除此之外在印度虽然谁的数量众多，但是他们并不是某种隐藏的非个人的抽象模式，所有的人都是有着自己的面孔，身体骨质的动态力量，他们也存在于许多层面，有些是较高级别神在较低级别的化身一些实名直接化身为物质，实相跟作为人类存在了一段时间，然而他们认为最明显显现出来的神却是最虚幻的，越隐藏的神明反而越真实，直到最后在高于所有层次之上的某个地方，神的多样性将溶解成一个单一的永恒的，没有特征的最高现实，公元前900年开始，一系列深刻的思想家开始涌现他们，被称为圣人，这些人远离家庭和职业，退隐到森林中去思考深刻的思想，从吠陀大师的叙述中，他们体验出后吠陀信仰体系的种子，现在他被称为印度教在奥运书这首神圣的歌曲中，他们将世界的景象定格为幻想将现实定格为一个单一无缝的整体，他们倡导所有的灵魂都渴望上升，但是大多数都不能如愿，因为他们被困在身体里，当身体死亡时，灵魂会遭受轮回，转世成为新的身体，除了定义世界为虚妄的假象并发明转世重生一说之外，奥运书还引入了因果报应的概念，作为宇宙的铁律，他认为每一个行为都会引发相应的反应，如果你做了一些好事，你就会收获一些好东西，如果你伤害了别人你就会受到伤害，这不一定会发生在同一个时代，业力跟随灵魂转世决定每一个灵魂在下一个时代是上升还是下降，那些累积了足够多的好业力的灵魂可以在许多生命的过程中穿过这个分层的宇宙的层层叠叠，最终逃脱生老病死那无休止的轮回，在奥义书的基础上，两位留下最大明确的思想家，进一步给出了自己对世界的解释，耆那教的创始人筏驮摩那宣称人们可以通过性暴力和财产来摆脱轮回，另一位开创性的思想家，释迦摩尼被称为佛陀，因为觉者他与其说是提供了一种宗教，不如说是一种实用的哲学，可以在这一生中打破无尽的循环，佛陀并没有建议他的追随者放弃这个世界睡在钉，床上他告诉他们要轻轻的踏入这个世界实践中庸并且执行一些明显的技巧，这种修行可以放松欲望的束缚，并使他们获得涅槃得到开悟和解脱，像孔子一样，佛陀也不谈论谁，当学生们问及超自然的事情时，他回答说这个问题对于开悟没有帮助而他正在提供药品无穷多的神明纷繁复杂的小信仰，对世界之希望，本质的洞察以及看破生老病死的超脱，总体而言，印度的轴心时代是璀璨的，是极具洞察力的。我们必须承认他走到了整个世界，尤其是西方世界的前端，当世界的其他部分仍在着力于制造，一个强力的虚构秩序是印度先哲一瞬间就跑到了第5层。他们不忘看透了虚构秩序的希望，甚至还打算看破现实世界的虚妄，这一点哪怕是近3000年后的西方哲学家，无论是尼采叔本华还是后现代，都不过是在给他们做上一连串互不相同的注脚，当然从政治的视角来看印度的轴心时代给印度留下了混乱虚弱和无力的基因，毕竟与世无争，在大多数情况下只是一个更好被奴役的理由而已，佛陀跟伐托摩纳的最终救赎，事实上对印度人却带来了无穷的摆脱的朴实大捷在印度河流域文明的鼎盛时期，有一群牧民和小农生活在不远的中亚河中地区的草原上，这些部落称他们自己为雅利安人，就在他们的语言中意味着高贵的人，大约4000年前这群人离开了河中，开始向西部和南部迁徙那些往南走的人进入了印度河流域，他们吸收了印度河流域文明的遗迹，他们就是前我所说的吠陀人的起源，而那些西迁的人已知道伊朗也就是波斯，这也是当代雅利安族所认同的发源地，为避免混淆我们就叫他们波斯人吧，随着费托人和波斯人在地理上的分离，他们在文化上也产生了分歧，被头人的原始语言在南方变成了范与波斯，人的语言则变成了阿维斯塔语，他们称他的赞美诗成了印度的费陀金和伊朗的阿尔卑斯塔金再到后来向南迁徙的吠陀人迁徙到一个自然丰饶的环境中，他们的神灵开始纷纷支撑成千上万种截然不同的个性，逐渐走前文说到的印度文明，而在伊朗最初的雅利安信仰就开始日渐极端，直到最后他们形成了两个神两个极端的派系，每一个神要么属于阿胡拉，要么属于Davis，他们要么是天使，要么是魔鬼，也就是说当伊朗人看着他们周围的世界时，他们看到的不是多样性，而是即兴他们的世界只存在光明与黑暗，生与死，真与假，善与恶，这个世界没有灰色地带，这种思想特质在今天的伊朗上仍然极为显著，在这个故事里，邪恶的Davis是母神，他们生下了阿芙拉玄族，但是后来感受到了自己孩子的威胁并企图杀死他们，阿胡拉神族进行了反击，开始了一场史诗般的斗争，而一切身份的意义就在于这场无休止的斗争之中，这个世界不是某种不流血的，由天道所暗自运行的同心圆也不是层层叠里的虚幻与真实这个世界本事实上是戏剧性的，这是一个舞台，在这个舞台上一部启示录式的戏剧正在上演，在这里时间既不是周期性的，也不是虚幻的，而是线性的，就像每个故事一样，它也有开头中间和结尾，现在我们正处在故事的中间，但是结局即将到来，是的末日即将来临，这就是波斯宗教的核心，一位名叫索罗亚斯德的先知，将这些主题浓缩成了一个思想体系，没有人真正知道索罗亚斯德什么时候还活着，他可能早于公元前1200年或者晚于公元前600年，传说说他在30岁之前是个邪将，但也许他是个铁匠之类的，后来有一天他收到了一个超自然召唤，让他去爬一座山去，拜见火神和万物之神在那里阿胡拉马自达要琐罗亚斯德传递的一个信息给人类，他要告诉每一个人啊，胡兰的地位远远高于其他所有事只有他值得崇拜，而任何有良知的人都应该加入他打败的，在这场善与恶的宇宙战争中，人类处于攻防线之上，一个人采取的每一个行动都有助于一方或另一方每一个决定都有重大的利害关系，然而最重要的是人类有自由意志，他们可以作出道德选择，而这些选择蕴含着生命的意义，最终当阿胡拉马自达赢得最后的胜利时，所有站在他一边的人都会在一个郁郁葱葱的有围墙的花园里，永远的死去，就像那些散布在中东世界的花园一样，善良的人终将在这片干旱的土地上被永远珍藏，波斯人对这种花园的称呼是paradise，意思是围墙或公园当然这个词汇，人们更熟悉的英语发音是paradise即现代英语中的天堂希伯来人出现在伟大的尼罗河文明和美索不达米亚和文明之间，他们的伟大之处在于它们融合了除中国之外的几乎每一种文明的主旨与精神，西部来人起源于美索不达米亚南部，但是在族长亚伯拉罕的带领下，他们向北迁移到了河流的源头，然后他们向西迁移到达地中海沿岸，沿着地中海海岸向南迁移，在一个叫做加难的地方，工作了一段时间，最终在埃及停留了一段时间，从历史上看，这可能遵循了一个半游牧民族的迁徙规律，希伯来人一开始是美索不达米亚，叙事的参与者，他们有一个叫耶和华的部落神佑释放火神和生育之神，他是他们的守护神，就像摩洛克是巴比伦的神一样，每个希伯来家庭也有除了耶和华之外自己的神他们以盛世的形式供奉，他们作为但游牧民族以色列人没有庙宇，但是他们把自己的神放在一个叫做方舟的便携式容器里，然而与其他美索不达米亚神明不同的是他们的耶和华是看不见也摸不到的，他并没有任何物质形态在民族的困难时期，政治局势迫使他们去埃及寻找工作，那像历史上许多其他贫穷的移民群体一样，他们最终沦为奴隶，老公他们给他到一个世纪，艾赫纳特令人震惊的一神教神却崇拜造成了巨大的动荡便极有可能深刻塑造了未来的希伯来三教的一神论传统，根据亚伯拉罕部落后裔的故事，在他们逃离埃及的过程中，他们的领袖摩西爬上了一座山，就像琐罗亚斯德所做的那样，为了与他们的神见面，耶和华在那里像模像样，或者像所有那些假神一样的感官享受，他想要的是一套系统，一套信仰系统，一套对道德和世界的百科全书式的解答，于是当摩西从山顶回来，她带着一份简介他似乎得到了答案，在得到这份清单后，我心似乎拥有了神力，他不知通过什么方式最终带领着族人回到了黎凡特并建立了两个坚强的小王国，以色列和犹大国在犹大的首都耶路撒冷，他们终于建造了自己的圣殿，直到公元前587年，巴比伦人占领了犹大，移平了耶路撒冷圣殿，把大部分希伯来人拖到了巴比伦，在那里他们苦苦挣扎了大约50年，这些卧薪尝胆的岁月被证明是至关重要的，在巴比伦被俘的西伯来人只有他们的传统技艺和卷轴，因此文字取代了圣殿，在他们心中的地位就造成了一个深远的影响，那就是希伯来人的身份认同不再需要一个像闪电那样的固定的物理性的标志物，而趋向于一种基于精神承认的更广泛的超脱地域的认同机制，也是从巴比伦被俘之后由大人和以色列人才开始为难一个新的统一的身份，犹太人就这样俘虏的小部落诞生了，世界上第1个完全形成的也是最持久的一神论，他们宣称他们的神不仅是最好的神，而且是唯一的神，他不在寺庙里，他无处不在，他没有物质形态，也不能与任何这样的形态混为一谈，如果你试图创造一个他的形象来讲是最大的亵渎，同时出于他们自己的部落历史，犹太人打造的一个宗教叙事，不仅包括过去的历史事件，还包括当前的在这个故事里，上帝和亚伯拉罕达成了一个协议，部落将得到自己的土地作为交换，不再崇拜其他事出埃及的时候，耶和华与摩西所立的石头律法更新了这个契约，此后犹太人承认他们有义务遵守契约里所有对人的约束，这代表着上帝将通过先知传达给人类的经文所界定的道德行为，而那些先知则被称为拉比，成为了犹太社区里唯一的法律解释者，这位后来中世纪基督教安全统治打下了坚实的基础，最后我们可以看到犹太人的宗教叙述，本质上诞生于这个地区所特有的现行时间观，并且反映了波斯那些索罗亚斯德教徒的善恶观与漠视愿景，后者在犹太人被俘虏时期，在巴比伦盛行在犹太人的叙述中，世界开始于一个创造的时刻，结束于一个审判的日子，这与波斯将完全一致，在波斯窖里有一善一恶两，个神而在犹太教里，上帝和撒旦也是一善，一恶，两个超位存在，如果没有撒旦，具有天堂就食之无味。这是典型的波斯教精神，可以说犹太人的宗教细节除了上帝是不可名状之存在之外，没有任何一个是完全属于自己的他们的。一神论传统来自于爱河那吞。他们的善恶对立观念和现行叙事来自于波斯教他们，关于耶和华的描述符合梅索布达米亚的部落神传统，但是这样一个大型缝合的宗教最后却脱生了影响整个世界的最重要的宗教，也就是基督教，只不过那是后面的故事了希腊人的起源可以追溯到旁边克草原，他们说着一种独特的应有语言，他们崇拜的神明类似于伊朗人和早期吠陀，人他们有封神，天神地神等等，不同的是在希腊这些神灵发展成为一个个戏剧中的人物，每个人都有自己独特的个性，在希腊时间不是线性的也不是叠加的，在希腊人看来，世界和时间更像是无数故事的选集，他们有大有小，但剧情才是最关键的，而众神虽然强大，也并非无所不能，模糊的，巨大的力量，甚至限制了他们的存在，虽然宙斯是众神之王，但这并没有让他摆脱三个神秘的命运，女神的掌握毕竟这些神明甚至没有为自己创造一个天堂，而是住在奥林匹斯山上，是的，对于希腊人来说，神的总部设在人类所居住的世界的某个特定的地方，你可以徒步走到奥利匹斯山脚下抬头看看他们的住所，甚至希腊文化传说大量来自于各种虚构的戏剧桥段，而人们也对这些故事的虚构性供认不讳，这就导致了一个结果，那就是希腊神明真的非常像人类，简而言之，希腊人倾向于认为谁是一个平行存在的种族，虽然他们远远高于人类在居住，在与人类相同的世界，他们和我们有着同样的动机和情感，爱，欲望，嫉妒，贪婪，怜悯他们与我们的不同之处，仅在于他们是不朽的，而且更加强大，这些诗人在很大程度上陷入了他们彼此之间的戏剧中，但由于他们和我们占据着同一个宇宙，他们总是无情的侵袭着卑贱的人类的生活，尽管他们最终并不在乎我们身上发生了什么，但是他们可能会异想天开的操纵我们人类喜剧，就像孩子们为了自己的娱乐而使用娃娃扮演虚构的故事一样，在希腊人气不是特别好，也不是特别坏，他们很复杂就像人一样，他们没有发布任何道德标准人类遵循他们真的不怎么在乎道德，这件事，一个人可以和一个省建立个人关系，就像一个人和另一个人建立知识的优越性必须不容置疑，崇拜的人永远不能缺失那这种崇拜来源于其力量和意志的强大，有时候神明与人类发生性关系，然后诞生出半神，通过培育他们与各种各样的什么关系，人们可以最大限度的增加特定的神与他们交往的机会，人在希腊不是某种宇宙机制或者天道，而是强横却有韧性的主体存在，就像人类一样，人们也必须非常小心，不要偏爱一个神，而不是其他什么，在希腊世界我们人类可能会采取措施从这个或那个省里获得帮助，但从根本上来说我们只能靠自己，就像神一样，国王之所以能够获得权利，并不是因为他们得到了上级的授权，而是因为他们强硬聪明，这些都是他们内在所包含的品质，对希腊人来说人类最高的美德是卓越，然而卓越是有限制的因为在希腊的视角里，世界不仅仅是一场戏剧，它的本质是一场悲剧，最高的美德固然是卓越，但最高的罪恶却是过于卓越，以至于认定自己是神明，这既是伊卡洛斯的悲剧，也是现代化以来所有思想家所批判的现代性质，傲慢的起源，的确希腊人处于人类兴衰变迁的方式是采取主动权设定目标，并努力实现他们的，他们知道最终一切都将化为乌有，因为人类不是神，他们无法跨过冥河，人类最终都将崩溃和燃烧对希腊人来说敢于奋斗，不是接受命运的不可避免性，这才是人生意义和目标的关键，印度人发展了佛教仪式，只在让人们体验到永恒和无我而希腊人发展了仪式化的戏剧，旨在产生情感宣泄，他们不想避免痛苦，而是拥抱痛苦作为高贵的源泉，使人们能够超越生命这一悲剧这一观点在罗马帝国崩解后逐渐被人们遗忘，直到那个叫尼采的人重新将他拾起，可悲的是这种被称为酒神精神的事物，至今都被放置在历史的角落里。换言之在所有天马行空的设定之下，希腊的叙事其实暗示了一个比神更大的框架，那就是一个不顾神明意志而存在的自然世界，一个本质世俗赞赏人性，却又同时承认人类之渺小的世界观，可以说希腊文明才真正奠定后来的文艺复兴和启蒙运动的根基，而这在我看来也是西方世界真正值得被尊重的真正起源，除了独特的艺术和宗教贡献之外，在人类史的舞台上，希腊还贡献了一种新的思想范式，它不像是一种信仰体系，那么像是一种系统的思考世界的方法，如果说这两者之间有什么不同，那么信仰体系就是用来统合大众的，而后者这种思想方法则是精英们又来的思考世界的这种方法论在后世有一个统一的名字，我们管它叫哲学，在那个最著名的哲学家苏格拉底看来人们只要动动脑筋，参与交谈，就可以在不受诸神干预的情况下分辨出什么是好的，什么是真的，这就是理性可以说以苏格拉底为代表的希腊哲学家们致力于建立了一个思想体系，这个体系将人类置于宇宙的中心，并将人类的生活框定为通过理性和经验来追求善和真理的一套旅程，这也就是现代文明的第1点，星光2000多年后，在希腊体系与希伯来体系的思想深度结合了近千年，他们衍生出了许多令人震惊的辉煌，也带来了许多瞠目结舌的灾难，在两次世界大战之后，这一体系的思想家自诩为后现代主义者，在人性的巨大创伤和崩溃后，在科学揭开了一切宗教和神话的虚构面纱后，他们开始反思这个世界是否真的存在本质，是否真的存在真理，亦或者一切事物一切理念无论是道德，还是世界揭示某种社会建构皆是虚妄的模拟和理想，这个世界是否根本就不存在真实，从哲学的角度上，我们当然鼓励，甚至为这样的思辨感到迷醉，因为它是以上所有信仰体系的最后延伸，是人类知识能力对自我反思所发出的最强音，但是若我们从人类学的视角出发，我们会发现，这个世界的大多数人类思想，那现在后世也变为所谓宏大叙事和意识形态的信仰，构建都来自一个最扎实的本质，那就是人类的生存本能与地球形态各异的地区，以及热力学第二定律所规范的系统内熵增之间的互动，苏格拉底和他的思想不可能在中央王国得到支持，同样儒家思想体系也不可能出现在希腊索罗亚斯德将在伊朗之外并没有真正培养出吾系佛陀本质上也不可能在纷繁复杂的美索不达米亚平原达到涅槃，当然尽管这些元叙事最开始是因为特定环境的土壤而产生分化并形成，一旦一个主要的叙述形式形成，它就可以脱离地理条件而形成自己的命脉，因为它反向过滤和定义了什么感觉是真实的，什么感觉是虚假的，什么感觉是无关的，在大多数情况下一种能够与其他信息达成趴下的信息，在绝大多数时刻都要强于真实的自洽的信息，分享这种叙事的人们，抵制那些破坏他们框架的想法和信息，并且欢迎那些丰富和确认他们的想法和信息叙事变得越来越有说服力，越来越清晰，它成为了一个结构，在其中定义一个人生活的意义，当然大多数或者有意义生活的人并不知道这些，元蓄势已经成为了一个超脱的机制，只有通过这种机制，一个社会群体才能够延伸自己定义自己就像，我们并无法剥离这些治疗，从而重塑这辆蜘蛛网，如果我们真的要这样做，那么这张网将顷刻间被残酷的自然以及混乱的伤风和粉碎，我们人类也将无处栖居人类学英语，而到这样一个权威机构与广泛分散在空间中的人进行交流时，速度就成为了一个关键的考虑因素，如果一封邮件花了两天时间才到达预定的收人类学英语，而到这样一个权威机构与广泛分散在空间中的人进行交流时，速度就成为了一个关键的考虑因素，如果一封邮件花了两天时间才到达预定的收件人那里那么至少需要两天时间才能收到回强烈的注脚，那就是这张意义的蜘蛛网它并非架设于虚空之中，它附着在形态各异的本质上是各式各样的地理条件和生物本能的需求的，我们并无法剥离这些治疗，从而重塑这辆蜘蛛网，如果我们真的要这样做，那么这张网将顷刻间被残酷的自然以及混乱的伤风和粉碎，我们人类也将无处栖居了为什么

硬核人类史2