《西遊記》詳注 第三十回　邪魔侵正法　意馬憶心猿

悟元子曰：上回寶信有象，已足以破妄而救真。 然究之假不能破，真不能救者，皆由真金失去，法身無主，雖有土木無所用力。故此回極言 妄之為害最深，使人急求真金，以完大道也。

老怪以公主暗通書信，走了風訊， 取沙和尚對證，此正對證內外二土之信耳。公主放賴說無書信，沙僧說何嚐有書信，是真信 暗通，二土相合，信在其中。非可使外魔得知者，外雖無信，正所以示內有信。此公主不死 ，沙僧解脫，內外相濟，二土成圭，與人方便，自己方便之要著也。夫二土合一，土能生金 ，金公返還，救正降邪，正在此時，何以老妖又上寶象國作禍乎？此等處，須味提綱“ 邪魔侵正法”之句。《西遊》一書，經目者萬萬人，而並未有在此處著意留神者，即悟 一子慧心鐵筆，隻取奎木狼“奎”字，注為文人失行之狀。噫！此時金本相隔， 真土受困，正仙翁說法天花亂墜之時，而忽出此一段世情閑言，與前後文絕不相關，以是為 解，是豈當日立言之本意錢？吾今若不為仙翁傳神寫意，必將埋沒而不彰矣。奎木狼老妖， 是柔木而且有陰土者，木旺而土受克，則上順木，而木之為害尚可量乎？然其為害之端，總 在僧認白骨，聽信狡性縱放心猿也。心猿一放，性亂情迷，五行錯亂，以幻身為真身，以食 色為天性，寶象國不依然長安城，碗子山不依然雙叉嶺乎？此即邪魔而侵正法也。“邪 魔”乃唐僧認白骨，自邪自魔，非唐僧之外而別有邪有魔也；“侵正法”乃 唐僧誤逐行者，自侵其正，非唐僧之外而別有侵正者也。

“老妖心頭一轉 ，忽的又換了一件鮮明的衣服。”此裝飾其白骨也。公主道：“你這等嘴瞼相貌 ，恐怕嚇了他。”是惡其白骨之醜也。老妖變作個俊俏文人，是愛其白骨之美也。公主 道：“莫要露出原嘴臉來，就不斯文了。”是恐其白骨美中不足也。“見了 國王，君臣們見他人物俊雅，還以為濟世之棟梁。”是僅以白骨取人也。及問住處，老 妖道：“臣是城東碗子山波月莊人家。”觀此而惜白骨者，盡是碗子山坡月洞之 老妖，古人謂衣架飯囊酒桶肉袋者，同是此意。又問“公主如何得到那裏與你匹配？ ”此乃問唐僧遭魔，與公主遭魔匹配之由，即前唐僧對國王言，與公主偶爾相遇，同一 寓意。唐僧當了命之後，不能了性，而猶以白骨為真、口食為重，與當日出長安未過兩界山 之時何異？前雙叉嶺伯欽采獵為生；今老妖自幼采獵為主。前貞觀十三年，唐僧正在危急之 際，隻見一人手執鋼叉，腰懸弓箭，自那山坡前轉出；老妖十三年前，正在山間打獵，忽見 一隻猛虎馱著一個女子，往山坡下走。前太保舉鋼叉平胸刺倒猛虎；今老妖兜弓一箭射倒猛 虎。前太保把唐僧引到山莊，拿菜飯請家歇馬；今老妖將女子帶上本莊，把湯水灌醒，救了 他性命。兩兩相照，若合符契。老妖道：“不知他得了性命，在那山中修了這幾年。 ”又道：“那繡墩上坐的，正是那十三年前馱公主的猛虎，不是真正取經之人。 ”此言大是醒人，正以見了命不了性，正如貞觀十三年出長安，在虎狼穴中作伍。未能 了性，不是真正取經人局麵，妖精使黑眼定神法，把長老變成一隻猛虎，亦何足怪？噫！前 出長安陷於虎穴，得金星拄杖而脫危厄；今在寶象變為猛虎，因逐去金公護法而遭大難。此 所謂“迷悟不拘前後”也。前在兩界山，因悟而收行者，服金丹，所謂前悟即刹 那成正也；後在白虎嶺，因迷而放行者，侵正法，所謂後迷則萬劫沉流也。一悟而五行攢簇 ，一迷而五行失散，苟非大腳力，乾乾不息之君子，其不為傷性而害命者見希，此白馬垂韁 救主之所由來也。

“小龍在空裏見銀安殿，八個滿堂紅上，點著八根蠟燭 。那妖獨自個盡量飲酒吃人肉哩。小龍笑道：‘這廝不濟，在此處吃人，可是個長進的 。’”是明言修道者，不知暗中靜觀密察，朝乾夕惕，以道為己任，而隻愛此幻 化之身，晏安自息，以飲食為重，欲往前進，成其正果有何實濟？未免為明眼者在旁而竊笑 矣。既悟其不濟，當求其有濟，下手施為，正在此時。妖以誤認白骨而生，小 龍即變美貌宮娥，以取其歡心；妖以貪口食而起，小龍即酌高酒歌舞，以順其所欲。是將欲 取之，必先與之。故老妖不覺入其術中，解下寶刀，而失其把柄，小龍得以借其利刃，丟開 了花刀，而趁空暗劈矣。當是時也，其曲在妖，其直在龍，則宜手到成功，立刻殄滅，而何 以又被一根熟鐵滿堂紅，著其後腿，鑽入玉水河逃其性命乎？蓋以三家不合，五行失散，妖 之滋害已甚，心中貪戀幻身，誤認白骨，熟練生根，堅固如鐵，雖欲狠力向前終是著空落後 ，焉能成功？其與一根熟鐵滿堂紅，打著小龍後腿者何異？

詩雲：“意馬 心猿都失散，金公木母盡凋零。黃婆傷損通分別，道義消流怎得成。”孟子曰： “配義與道，無是餒也。”今唐僧因貪圖口食一念之根，外而不能集義，內而不 能保真，陰陽五行各不相顧，火候功程全然俱無，背道失義，其餒尚可言歟？謂之“道 義消流怎得成”，幹真萬真。世間呆子聽到此處，能不暗中悔悟，如夢才醒乎？《易》 雲：“不恒其德，或承之羞。”是恒心乃為修道之要著，一有恒心，雖不能除邪 而救正，亦可以漸悟而歸真。

叫小龍一口咬住八戒不放，叫請孫行者，是欲以性 求情，同心努力也。噫！金丹之道，陰陽之道也。陰陽和通而大道生，陰陽乖戾而邪氣盛。 了命之道，以陰陽為運用；了性之道，以陰陽為根本。倘孤陰寡陽兩不相睦，性理不修，即 命理有虧，何能到得如來地步？“八戒要散火，小龍滴淚道；‘莫說散火的話， 你請大師兄來，他還有降妖的大法力。’”觀此則真陽須臾而不可離者，一有所 離，雖有真陰，是孤陰不生，亦不過散火回爐而已，安有大法力救真而滅假？提起白虎嶺打 殺白骨一案情節，分明是因白骨而狡性進讒趕逐金公，今日而複回金公，非真性發現而難以 挽回也。小龍說出行者是個有仁有義的猴王，叫八戒去請。這才是有生有殺、生殺分明、邪 正各別、金公返還、唐僧脫難之由。

“八戒到了花果山，不敢明明的見， 卻往草岸邊溜”，已悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子當中，也跟著磕頭 ”，尚知其將來者之猶可追。“行者呼八戒為野人”，欲使其舍妄而從真； ”八戒說行者不識羞”，是叫其勿喜新而厭故。“有甚貶書，拿來我看 ”，反言以激其改過；“師父想你，著我來請”，尊師以速其報本。 “用手攙住，和我要耍”，是敘其離別之情；“師父盼望，你我不耍 ”，是啟其複舊之誌。“既趕退了，再莫想我”，是欲探其真；“不 敢苦逼，諾諾告辭”，是欲試其假。“不作和尚，倒作妖精”，罵其道心不 生；“好意請他，他卻不去”，激其真性發現。一言一語盡是天機，正白馬咬著 八戒叫請行者之妙旨。學者若能於此處具隻眼，看的透徹，急須捉回八戒，在他身邊討問個 老實下落，可也。

詩曰：

若將白骨認為真，便是邪魔害法身。

腳力誠然歸實地，何愁斗柄不回寅。