红林悟道《韩非子-解老》第七十八章 德归

红林悟道《韩非子-解老》第七十八章 德归

红林悟道《韩非子-解老》上两章韩非子给我们讲了有德的二个方面，一是“民蕃息而畜积盛之谓有德”，二是“精神不乱之谓有德”。说得现代一点，就是物质文明与精神文明双丰收就是有德。这两章里韩非子并没有给“有德”设定主语，其实，主语可以是天地，可以是君主，可以是普通人，可以是社会，也可以是国家。在韩非子看来天地自然有德，世间最应该有德的是君主，君主让民蕃息而畜积盛，让民精神不乱，才算有德。君主有德，严格律法；官吏有德，严格执法；政府有德，严格作为；社会有德，优良民风；民众有德，国泰民安。

不得不被先贤的智慧所再次折服，韩非子的“有德论”就是现代两个文明建设的母版，或是两个文明建设政策的灵感来源。人性，在其诞生之初就已经确定，不管外部环境如何变化，始终如一。而圣贤经典就是对人性的研究和基于此的人类社会问题的解决集成论，所以现代社会的所有问题都能在圣贤经典中找到答案。现在许多科幻作品中，不管科学技术发展到何种程度，但人性还和现在过去的一样，有善有恶，这也正好证明了人性始终如一。过去是江山易改，本性难移，现在是观念易更，本性依旧，未来是世纪如梭，本性不改。这就是经典的魅力，穿越时空，洞悉生死，昭示未来。经典，我的存在，与你无关；我的关怀，与你无关；我的残酷，与你无关。有你无你，我依旧存在；你要与不要，我依然绽放。这就是经典，如真理般的存在，如太阳一样恒久。

世间之德的源头是天地之德，天行健让我们懂得自强不息，地势坤让我们懂得厚德载物。世间的每一个人都能幸福的生活，这就是德的体现。在韩非子看来“上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。”意思是君主使民众蓄积丰富，鬼也不来扰乱民众精神，那么“德”都在民众中了。韩非子终于让“有德”的主角出场了，就是君主。按韩非子的思想君主是先有德再施德，百姓是受德惠者。“德尽在于民”这是多么大的民生思想。“为民”是中国传统思想的核心之一，一直延续至今，未曾改变。也许是过去的批判过于激烈，或许是阶级论过于刚性，让系统或是散落在经典中的“为民”思想凋落熄灭了，留给我们的只有枯叶与青烟。但，转头来看，那些闪烁着“为民”的思想是如此伟大与超前。

对于“上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。”老子早有说法“两不相伤，则德交归焉。”意思是君主、鬼神不加害民众，那么“德”就殊途同归了。没有伤害，剩下的只能是幸福，说明不管是君主之德，还是天地之德都已汇集于世间。君主依法治国，民众遵纪守法，君主创立为民思想，民众思想统一，天地风调雨顺，世间君民和谐，自然是德满天下。韩非子对老子这一句的理解是“言其德上下交盛而俱归于民也。”意思是说上下两方面的德一齐兴盛起来而同归于民众。这是最为理想的社会及管理，一切的灾难来源于规律的混乱，天地运行的规律混乱了，天灾就会来，社会发展的规律的混乱了，人祸就会来。天地有德依法运行，君主有德依法治国，两德相汇，百姓之福。

【上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。】

上天自有好生之德，天子自然要有好生之德，这是天注定的。如要逆天无德，则自然失天子之位。孔子在《周易·系辞下》说“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”