《大学》止于至善【4】

今天这一段主要讨论三纲目的“止于至善”，这也是儒家文化最重要的思想。

《大学》止于至善【4】

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”这句话让我想起前段时间很火爆的新闻。玉麦乡因紧邻中印边境争议地区而有重大战略意义，因为最初留守的一家三口，中国才守住了近2000平方公里的国土。对外界来说，玉麦乡仍是中印边境最敏感、最难抵达的地方之一。一个邦国的土地疆域有千里之广，但只能局限在有人民居住的地方。南海区域三沙市的建立的意义也是如此，要建设更多的适合人居住的岛屿，这样才能实现真正意义的疆域权。

知止是中国古代哲学重要的思想。止是一种节制、限度和底线。多元和节制知足、节制在中国古代文学和思想中有很多的论述，主要是规范人民的道德界限和行为准则，有所为有所不为。生活中人民知道道德界限和行为准则社会就会和谐，工作中知道有所为有所不为就是良性竞争就是和谐的商业氛围。

这里有五个关键词：“仁、敬、孝、慈、信”，代表着一种和谐社会的网络图，这是社会最基本的元素，中国一直讲究和合的精神，也是源于此。儒家文化讲究君君臣臣，父父子子。君、臣、子、父、国人都各有其所“止”，准确定位自己的身份，遵守道德行为的伦常，社会才能在诚信与和谐中发展，这对我们今天的社会仍有其现实意义。君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦诚相待，这是《诗经》中所记录的周文王“止于至善”，那是一种理想的社会状态，而作为理想社会主体的君子，应当不断地修身养德。仁、敬、孝、慈、信都不是针对一个人而言的，而是针对一种关系而言的。在西方，个人自由是高于社会规范，或者社会应服务个人，所以强调的是个人的主体性，强调的是个体。盐野七生的《罗马人的故事》全面阐述了这一西方思想体系。以前不是很理解“自由和民主”，天天看新闻报道讨论西方社会的人权和自由，只有真正了解中国的古代文化和西方文化的渊源，才能够真正的理解西方、中国的民主和自由真正内涵。在中国，强调的是个人自由应该是和社会的规范形成和谐的关系，在新时代社会主义的当下，和谐社会和世界命运共同体将是未来主旋律。

【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

【译文】《诗经》上说：“一个邦国的土地疆域有千里之广，但只能局限在有人民居住的地方。”

【张居正讲解】这一章是释经文止于至善的说话。《诗》，是《商颂·玄鸟》篇。诗人说：“王者所都的京畿地方，其广千里，百姓们都居止于此。”曾子引此，以见凡物各有所当止之处也。

【原文】诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

【译文】《诗经》上又说：“鸣叫的黄鸟，只栖息在山丘上。”孔子说：“小黄鸟栖息在山丘上，是它知道它应该停留在什么地方，难道人还不如鸟吗？”

【张居正讲解】《诗》，是《小雅·缗蛮》篇。缗蛮，是鸟声；丘隅，是山阜树多的所在。诗人说：“那缗蛮的黄鸟，都栖止于山阜树多的所在。”孔子读这两句诗，因有感而说：“黄鸟是个微物，于其止也，尚晓得所当止的好处，人为万物之灵，岂可反昧其所止，而禽鸟之不如乎？”夫鸟所当止的是林木，人所当止的是至善。孔子借鸟以警人，而曾子引之，以见人当知所止也。

【原文】《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】《诗经》上又说：“德行深厚的文王啊，他的美德使人们无不崇敬。”作为君王做到仁爱；作为臣子做到恭敬；作为孩子做到孝顺；作为父亲做到慈爱；在和民众的交往中做到诚信。

【张居正讲解】上节既说人不可不知所止。这一节因说圣人能得所止。《诗》，是《大雅·文王》篇。穆穆，是深远的意思；于，是叹美辞；缉，是继续；熙，是光明；敬止，是无不敬而安所止。诗人说：“穆穆深远的文王，其德则继续光明，无不敬而安所止。”曾子引此诗而释之说：“所谓文王之敬止者何如，如为君的道理在于仁，文王之为人君，所存的是仁心，所行的是仁政，尽所以为君之道，而无一毫之不仁，这是止于仁。为臣的道理在于敬，文王之为人臣，忠诚以立心，谨恪以奉职，尽所以为臣之道，而无一毫之不敬，这是止于敬。为子道理在于孝，文王之为人子，事奉他父母，常怀着爱慕的意念，于那为子的道理，竭尽而无所遗，这是止于孝。为父的道理在于慈，文王之为人父，教诲他儿子，都成了继述的好人，于那为父的道理，曲尽而无以加，这是止于慈。与人交的道理在于信，文王之与国人交，言语句句都是诚实，政事件件都有始终，尽得那交结的道理，而无一毫之不信，这是止于信。文王之能得其止如此，诗人所谓敬止者也。”夫文王之敬止，盖不止至此五件，而五者乃其大端，学者诚能体察于此，而推类以尽其余，则至善可得而止矣。

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