要努力不要骄傲

2020-05-08 本文已影响0人许昌演说俱乐部

《禅者的初心》这本书最核心的内容在于用温柔的口吻，简单的告诉你说——来，我交给你领悟真理——就是自然而然的去了解自己。就好像苏格拉底说过的那样，人最难了解的就是自己，而因为难以了解自己所以也就难以知道自己究竟想的是什么。于是乎，总是心烦意乱，总是为情所困，总是不能专心致志的去做一件事情。这样下来，我们总仿佛是被什么东西牵着走，始终没有找到一个真正的“自我”。

比如我妈妈总是把自己弄得很忙，种很多菜却根本吃不完，还把自己弄得很累，很不开心。你会搞不明白她想要的是什么，她自己估计也不是很清楚，从小的记忆里，多希望妈妈能放下手里的活陪我们玩一会，却总是不可能实现。

前天打电话爸爸说了一件事，爸的一个朋友去我家看我们的房子（是个三层的小别墅造型），跑到客厅看看，厨房看看，卧室看看，最终忍不住说，哥，嫂子也是经常在外面，家里可是毫无章法，这么漂亮的房子有点糟蹋了啊，爸当时立马觉得脸上很没面子，爸说到妈不爱收拾，东西随意乱放，喜欢买新的却不会维护保养，感觉一个个都是在说我，的确很多方面，我都受妈的影响，我从小也是不会收拾和保持卫生。

我有个发小，她和她妈妈就明显不同，我记得她们家当时住的房子屋里还是土地，被她妈打扫的明光锃亮，一个放鞋的纸盒子都被她妈妈规整的放在桌面上当收纳用品，还有我姨，一个自行车骑很多年还是很新，手机也是用的很爱惜。这些都是我和我妈欠缺的，所以我看到这样的人就会非常佩服，想要跟人家学习。

什么是自己向往的，怎样会让自己更开心，这就是真正的自我，干净整洁一尘不染是每个人的向往，而贪念并不能让我们幸福，也不是我们追求的，是我们应该果断放弃的。所以放弃一些不是真正重要的东西，才有空间容纳真正重要的东西。

“寻找自我”就是这本书的主题，而自我在这本书中已经被重新做了包装和界定——初心——一颗和整个宇宙天下万物所连接的内心。

初心

初心，即“初学者”的心。他们随时准备好去接受、去怀疑、并对所有的可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌，一步接着一步前进，然后在一闪念中证悟到万物的原初本性。初学者不会有“我已经达到了什么”的这种念头，所有自我中心的思想都会对我们广大的心形成限制。当我们的心很慈悲时，它就是无边无际的。

《思考，快与慢》对如何“认识你自己”的结论就是，人经常在思考上犯错误，你的结论，你的决策，不正确的概率很大，这是由人的思维器官和思维习惯决定的，一个人要变聪明，最好知道自己经常会错。这暗合苏格拉底所说：我有知识就是因为我知道自己无知。

生死

所谓的“我” ，只是我们在一呼和一吸之间开阖的两片活动门而已。

在世界消失，归于虚空的那一刻，我们应该审慎感激自己拥有的是一个有限的身体。当水滴落入河里，回到它与河流本有的“一如”，就不会再有任何个体的感觉。它归复到本性，找到了从容自若。回到河里去的水滴是何等快乐。我们死的时候，感觉就会像河里的水那般从容自若，无比地从容自若。

目前这种境界对我们来说似乎遥不可及，因为我们仍然非常执著于自己的感觉，执著于自己的个体性的存在。(罗素说过类似的话，一个人应该如同小河流入大海一般，慢慢地让自己融到更加广阔的存在，似乎找不着一丝踪迹，却又处处都是踪迹。)

自由

一位禅师就是实现了完全自由的人，而这种完全自由是所有人类的潜能。他无拘无束地生活在他整个存在的丰盈里。他的意识之流不是我们一般自我中心意识那种固定的重复模式，而是会依实际的当下环境自然地生发出来。结果就是，他的人格表现出各种不凡的素质：轻快、活力充沛、坦率、简朴、谦卑、真诚、喜气洋洋、无比善悟与深不可测的慈悲。

他的整个人见证了何谓“活在当下”的真实之中。

看就好了，别去掌控

让他们做他们想做的事，你从旁看守他们，这是“上策”。

要是对他们置之不理，那是不对的，是“下下策”。

试图去驾驭它们，是“次下策”。

看着他们，只是看着，不存有任何想控制他们的心，是“上上策”。

( “生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德” ，《老子》)

我说“专注”，但是把心念专注在某件事情上并不是禅的真正本意。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去。这是最广义的把一切置于控制之下。尽管心上会升起涟漪，但心的本性是清净的，就像是带有些许涟漪的清水。

事实上，水总是带着涟漪的，涟漪就是水的修行。所以，哪怕你修行时碰到困难，哪怕你打坐时会感受到心的涟漪，但这些涟漪本身是可以帮助你的，所以你不应该被它们打扰。你应该对心中的野草满怀感激，因为到头来，它们将会滋养你的修行。