《知识论》读书笔记（三十一）

《知识论》读书笔记（三十一）

2022年8月30日

B：所谓摹状

1，摹状的定义

所谓摹状，是把所与之所呈现，符号化地安排于意念图案中，使此所呈现的得以保存或传达（以意念的关联，符号化的去安排所与之所呈现）。

需要注意的是：①摹状是抽象活动中的作用或抽象的成分，本不能以抽象的意念去表示摹状，但只能用抽象的意念去表示摹状。②符号化地也表示抽象地。③意念不能单独摹状，只能安排在意念的图案中，④所摹状的是特殊的呈现或类似特殊的意像。⑤用摹状保存所与之所呈现。⑥用摹状传达所与之所呈现。

2，摹状的例

作者举例颜色的摹状。

3，注重客观

仍用上例说明，注重所与之所呈现，注重的是客观的经验。

4，注重所谓

用抽象的意念去摹状，把所与之所呈现符号化的安排于意念图案中，没有摹状，官觉者不能传达经验于未得此经验的官觉者。

C：抽象的摹状与特殊的形容

1，特殊的形容

日常生活中常用特殊的形容以为表示经验的工具。

一方面只有利用特殊的东西才能形容特殊的东西，对于该特殊的东西有经验才会有合适的特殊的印象。另一方面不利用普遍的也不能表示特殊的。

要传达特殊的，非利用特殊的不可，要传达普遍的，可以不用特殊的。

2，特殊的形容的限制

①合乎此形容的可以完全是另一特殊的东西。

②合乎词形容的可以与原来的东西的形色状态不同。

③没有经验过原来的东西的人，不会因此形容而得到印象。

3，抽象的摹状与特殊的形容的分别

作者举例x、y、z颜色说明在 B段例中所说的摹状不是特殊的形容。

特殊的形容中有上下文及一时一地等情况，使我们得知所形容的是何物。而B段中抽象的摹状却只是知道了三者之间的关系而已。

4，摹状视为传达工具

B段说法中，抽象的摹状，可传达经验，增加见闻，是传达的工具。B段忽略了保留的一方面。

5，摹状视为保留工具

对于摹状者而言，他在不同时间，有不同的经验，利用抽象的工具保留他的经验（从前的经验），可用同时间的比较去表示经验的不同。

D：摹状方式

1，以当前的摹状当前的

当前不表示所引用的工具，即官觉者官觉到他们时，他们对官觉者而言是当前。

抽象的摹状表示工具是抽象的工具。

如：官觉者官觉到x、y、z。

x、y、z是当前的。

用y的红，与z的黄，去摹状x的颜色，就是以当前的摹状当前的。

而若说用y的颜色，与z的颜色，去摹状x的颜色，就不是此处所论的摹状。

2，以当前的摹状非当前的

作者举例用碗以及罐子的颜色去摹状山色，山色已经一去不复返，不是当前的，此为以当前的摹状非当前的。

3，以意像去摹状非当前的

将上例中碗与罐子的颜色换成意像中的颜色，此颜色为听话之人经验过的，而且记得，且能引用以摹状山色。

意像在用的时候是当前的，不是所与当前的呈现。

传达经验至有意像之人，即能以意像去摹状非当前的呈现。

意像是类似特殊的，摹状仍是普遍的。

4，以意念去摹状非当前的

利用语言与意念也可摹状。如上例中，没有利用当前的呈现，也没有意像，听话之人可用意念所寄托的意像摹状。

作者最后总结，主要的是以当前的摹状当前的。

二  规律成分

A：所谓规律

1，规律的定义

所谓规律，是以意念上的安排，去等候或接受新的所与。

此所与是特殊的，具体的。

但意念上的安排与接受的方式是普遍的，是抽象的。

规律是抽象的规律。

2，规律的例

作者举例选蟋蟀，许多的名称，就是意念，有所谓，也就是都是不同的方式，可根据这些方式去接受所与。

3，抽象的接受方式

意念是抽象的，它的所谓也是抽象的，即方式或条件都是抽象的。意念寄托于意像，意像是类似具体的，或许可增加接受能力或接受的速度，即为接收方式。

接收方式仍是抽象的意念，所接受的所与是具体的，特殊的。

4，抓住所与的办法

意念之为方式，是因每一意念的所谓，都是一对于所与的普遍的办法（每一意念是一抓住所与的办法）。

规律所规定的，是我们如何接受。

意念不规定所与如何呈现，只规定我们如何接受。

B：规律与时间

1，规律没有时间上的限制

为我们所取的意念的引用，没有时间上的限制，上规既往下律将来。意念的规律是超时间的，也没有地点上的限制（对此点略而不谈）。

2，上规既往

意念的规律是以一意念的方式去接受所与，上规以往就是以意念去接受以往的所与。

3，下规将来

对一意念弃而不用与意念规律将来是两件事情。

对于意念的取舍在时间中，而意念的规律不在时间中。

意念的规律上规以往，又可无限制的下律将来。

C：接受方式的引用

1，引用问题

每一意念是一接受方式，凡合乎某一意念的条件的所与，我们都以某意念去接受。

引用意念于所与免不了直觉。

但在引用之时存在一方面的问题，需将意念的负用法撇开，如“那不是桌子”。

2，意念的取舍

对于意念，总有所取舍。

空的意念（所与中没有合乎一意念的规律的东西）。

空有两种空法：①逻辑的空，表示一意念之为矛盾的，②事实的空（注重此说法），如“没有鬼”。

3，空的意念

在自然史中，从前有，现在没有了，如恐龙，即说现在是空的。

还有一类不是矛盾，在逻辑上不是空的，如无量小、无量大……。

在事实上根本不会有合乎意念所规律的所与（不只是恰巧没有），即为事实为空的，在哲学上常引用此类空意念。

备而不用的意念，仍是意念，仍可以是思议的内容。

4，不引用和不能引用的分别

不能引用的意念是矛盾的意念，除矛盾外，无别的理由。

5，不够精细的意念

作者举例说两不同的橘红虽然不同，然而同为“橘红”，是意念不够精细，不能分别而已。

此时，意念仍能引用，也许不精细，但并非不正确。

意念之能引用与否，不能以精细的极限能达到与否为标准。

不够精细程度的意念依然正确，依然可以引用。

6，不适合的意念

另有一不能引用也不是真的不能引用。

作者举例引用欧克里几何到天文学的距离，这一点不相干。

此例与“指鹿为马”相似之处在于把意念乱用，不代表意念不能引用。

除矛盾的意念外，没有不能引用的，只有用的不得当或要求过分而已。

D：意念无真假

1，意念无真假

意念无真假，真假是对命题而说，不是对于意念而说的。

命题是可以肯定或否定的，用句子表示。

意念是无所谓肯定或否定的，用字表示。

2，空实与真假

需注意空实与真假无关。空的意念不因此就真，空的意念不因此就假。空的意念虽没有直接的所与上的用处，然而有思议上的用处。

3，乱用与真假

作者举例赵高指鹿为马。赵高引用了“马”的意念，这意念按它的规律成分说，仍是一接受方式，有所谓，满足此所谓的条件我们仍以“马”意念去接受。即便赵高说了句假话，一个假命题，但引用的并非假命题，表示意念无所谓真假。

4，不够精细与真假

不够精细的意念不是假的。如前例中两不同的“橘红”，都以“橘红”这一意念去接受，也许不够精细，并不因此就假。

精细与正确是两回事。

意念虽不与所与同样，意念不因此就假。

5，不相干与真假

不相干的意念，或者是对某意念的结构不相干，或者是对某一方面的所与不相干。

在后一种不相干，并不是与任何方面的所与都不相干，如引用欧克里几何于天文学距离，有引用范围的问题。

相干的意念不因此就真，不相干的意念不因此就假。

三  规律与摹状不能分离

A：先后问题

1，先后与表示的先后

最主要的摹状是以呈现去摹状呈现。

本书先讨论摹状，再讨论规律，这只是本书的秩序问题，无所谓先后。

2，时间上的和非时间上的先后

时间上和非时间上的先后的分别非常之重要。

讨论摹状与规律，讨论在时间中，所讨论的问题不一定在时间中，即讨论有时间上的先后，而所讨论的不必有时间上的先后，可有非时间上的先后。

非时间上的先后，大都是以必要条件为先，以充分条件为后的先后。如“世必有不忍人之心，然后有不忍人之政”。

3，在时间上摹状不先于规律

若从时间上的先后着想，假如摹状先于规律，则表示意念的来源最初是摹状，利用摹状和形容表示意念源于经验，但摹状仍不先于规律。我们没有无规律成分或无规律作用的意念，无规律成分，意念不能摹状，即便用呈现去摹状呈现，所用的工具仍是抽象的，不是呈现本身。

用意念去摹状，所利用的是意念的规律，用呈现去摹状呈现也是如此。

4，根本无先后问题

无论从时间上还是非时间上，摹状与规律没有先后问题。

作者认为摹状与规律，比较像普通所谓两极意念，如“左右、上下……”。

摹状与规律分不开。