《与辰中诸生书》【原文 译文 解析】
《与辰中诸生书》【原文 译文 解析】
谪居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽（jù）尔别去，极怏怏也。
自遭贬谪两年，身陷囹圄，没有一个可以说话的人。今在归途当中有幸碰到诸位，喜不自禁，刚刚还在感慨，又要离别上路，总是有所挂念，无法释怀。
绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。
为往圣继绝学，为万世开太平，现在这样的求道之人越来越少。一个人虽然想有所作为，但就像一个想学齐国话的人身处一群楚国人中间，最容易摇摆不定，受大环境影响而难有所成。如果不是豪杰，很少有不半途而废者。你们自当相互鼓励、相互扶持，务必要有所成就。
备注：一齐众楚，语出《孟子·滕文公下》：“一人齐傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”。战国时，孟子至宋国，发现宋王身边缺少贤臣，便欲离开。宋国大臣戴不胜想留住孟子，并说正计划给宋王推荐一个叫薛居州的善士。戴不胜请教孟子如何才能让宋国国君学好向善。孟子回答：假设一个楚国的大夫，想让其孩子学齐国话，那么是要请楚人当老师，还是请齐人当老师？戴不胜回答，当然是请齐国人来当老师。孟子接着说：请一个齐国人教他，众多楚国人在身边干扰他，即使天天用鞭子打，要他学会齐国话也不可能。若带他到齐国大街小巷住上几年，即使天天用鞭子打他，要他说楚国话也不可能。你说薛居州是一个善士，让他呆在国王身边，假设国王身边的人无论长幼尊卑都是薛居州那样的善人，国王和谁去做坏事呢？现在国王身边的人无论长幼尊卑都不是薛居州那样的善人，国王和谁一起去做好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？后来由此衍生出成语“一傅众咻”或“一齐众咻”，指一人施教时，众人在旁喧扰。形容由于环境的干扰，做事很难取得成绩。或环境于人之影响甚大。
近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳（huī）堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。
即使有人在求道之路上稍微精进一些，也会因为抵不住外界的诱惑而自行标榜，引来世俗非议，往往沉沦无所立，反成为求道的阻碍。你们当引以为鉴，放下外求声誉之心，一定要在切己处着实用功。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学“收放心”一段工夫耳。
之前在龙兴寺所谈到的静坐一事，不是让你们去修所谓的苦禅入定。因为我们平时俗事纷扰，心定不下来，不知“古之学者为己”的道理，想让你们补一补初阶“收放心”这一段功夫，把心收回来。
备注：为己，语出《论语·宪问篇》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”意思是指，古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。
收放心，即孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”。孟子说，人早上把家里的小鸡小狗放出去，晚上还会记得把它们找回来。人把自己心弄丢了，却不知道怎么找回来。学问之道一言以蔽之，就是把丢掉的心再找回来而已，让游荡之心重新回归安顿。
明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有得力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。
明道先生（即北宋理学大家程颢）讲，刚开始学习的时候要有一个着力处，学习了一段时间之后要有一个得力处。你们应当在“收放心”上着力，才会有进步，假以时日才会有得力处。
“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。
“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，以上这些话你们最好写下来、挂起来，经常温故知新。
备注：学要鞭辟近里着己，指学习务必要探求透彻，深入精微，在自己心上用功。
君子之道暗然而日章，语出《中庸》：故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子的成长往往一开始默默无闻，随着时间的推移，境界越来越高，德行越来越彰显，就像太阳从地平线慢慢升起来，越来越光亮，形容要厚积薄发；小人往往急于求成，一开始的时候就像流星划过天空似的闪亮，但是很快就消亡了，好比昙花一现。
为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一，这句话来自于程颢，程颢说：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”
不求异于人，而求同于理，指做人做事，不要刻意追求与众不同、标新立异、彰显自我，而是应当努力与天理趋于一致。施邦曜先生在《阳明先生集要》一书中指出，“不求异于人，而求同于理，此是圣贤真学问。大凡求异于人者，意见多起。求同与人，人不能卓然自立。求不愧于己，遂依附标榜，树一门户，自诧于人，曰异于时流。不知君子中立而不倚，正不须此也。此病沿留至今日，竟成积习。学问事功，一坏尽坏，有志于学道者，当三复斯言。”
举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。
参加科举考试并不妨碍求道修行之功，失去了志向才是真正的隐患。就像我们之前所讨论的那样，只要循序渐进，科举与求道并不矛盾。所谓知道洒扫应对，也很不简单了，也可以达到神妙的境地。
