习艺目的是修仁养德，而不唯强力---学论语《八佾第三》第十六章

20171208

      今天学习了论语《八佾第三》第十六章：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

        这一章不太好懂。“射不主皮”的射就是射箭，在这里讲的是射礼。周朝有所谓六艺的教育，即礼、乐、射、御、书、数这六艺。通过练习技艺来达到修养品德，所以六艺都是为了帮助君子修养品德的。

        为什么六艺能够达到修养品德呢，我们可以通过孔子的一句话来做进一步的阐述。孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，所谓道、德、仁、艺。“志于德”是志向是取道德，道是无形无相，这是讲的宇宙本体，这与老子《道德经》的道是一个意思，君子要证悟宇宙本体，那必须要“据于德”，是依据德，修德而证道。存心是仁，用“游于艺”来去修学仁道，练习德行。但练习技艺必须要如礼的进行。现在我们看武术，跆拳道竞技时，开始前均有很多礼仪，这些礼仪就是在潜移默化的改变学习者的仁德。

　    再重点说说射，射箭有两种射，一种是军事的射箭，那就是讲究杀伤力。另外一种是习礼的射箭，这个就讲究要如礼进行。孔子在这章讲到射是指射礼。射礼讲“射不主皮”，这个皮，朱子解释是皮革。“布侯而栖革于其中以为的”，就是说，一块布把它挂起来，这块布是做为箭靶后面的背景，这叫射侯，其实就是像箭靶。然后当中用这些兽皮做为靶心，这叫目的，“以为的”，这是目的，这个目的也叫鹄。在比赛的时候就看谁能够射中这个靶心，射中这个鹄。

　　“射不主皮”是什么意思？《朱子集注》解释说，“古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。”这是讲夏商和周朝懂得射礼之人练习射箭其实是用来修德的，技艺确实也要精益求精，要命中目的，但是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革。这个“贯革”就是射穿皮革。那射穿皮革，这力气就太大了。在这里不是比谁的力量的强弱，而是比技艺的精良和你是不是真正如礼，所以讲“为力不同科”。

        “射不主皮”的“主”是崇尚或重视之意。讲究射礼，不重视你的力量很强，贯穿皮革，这叫“射不主皮”。“为力不同科”的“为”是因为之意，科是等之意。原因是什么？是因为各人的力量不同等。力量不同等，那我们比赛就不能够按力量，这样就不平等了。我们比赛的目的是看谁能够射中靶心。这是古时候习射之道。电影《孔子》也有孔子与三桓后代比赛射礼的镜头，孔子虽是书生，但射艺亦非常了得，也可见当时凡家里有些条件的读书人都是要练习六艺的。　

　　孔子为什么要强调“射不主皮”呢，还要从历史背景来看。《朱子集注》说到，“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”这是讲周朝衰落之后，到春秋时期是周朝末年。“礼废”就是礼崩乐坏，从天子到诸侯都不懂得去实行礼仪了。射礼也不例外，也被废了。“列国”就是指诸侯国。诸侯国都崇尚武力了，去争霸。为了利益要歼灭别国，壮大自己的国家，用武力去争斗，自然也就重新崇尚这种习武之射，所以射箭的时候崇尚强力，要讲究贯穿皮革，这就把原来周礼给废弃掉。这也是因为有这种客观的原因，大家都为了争强，所以自然周礼就没人去实行。“射不主皮”这种礼就没有了，所以孔子非常感慨叹息。

　　所以孔子说这句话，“射不主皮，为力不同科，古之道也”，这是他老人家的感叹，圣人制定的射礼已经不复存在。所以孔子他观这些六艺，都是从道德品性上去观察，而不是从单纯的力量或者是能力上来观察它的好坏。在竞技比赛当中都能够注重养德，不讲求争强好胜，自然礼就在其中。因为礼有个敬在里头，“礼者，敬而已矣”。敬人一定是让人，礼让。可见，这些技艺都能帮助我们立德的。那古时候讲的六艺，现在我们讲百艺了，行行都能帮助我们养德，关键我们能不能够用心去敬礼。